Библия в кратком изложении. Ветхий и Новый Завет - Библия

Мессию: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Осия 13:14). Пророк также говорит о надежде на то, что Бог «оживит нас через два дня, в третий день восставит нас» (Осия 6:2). Книга заканчивается утверждением, что пути Господни праведны и только ходящие по ним обретут жизнь.

Книга пророка Иоиля

Пятая чума: болезнь домашнего скота (Исход 9:2–3)

История начинается с описания беспрецедентного природного бедствия, обрушившегося на Иудею. На страну напал враг, которого пророк называет «народом сильным и бесчисленным» (Иоиль 1:6), — это были полчища саранчи. Разрушение шло волнами, не оставляя надежды на спасение урожая: «Оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки» (Иоиль 1:4). Этот безжалостный враг с «зубами львиными» (Иоиль 1:6) уничтожил виноградные лозы и обгрыз смоковницы до белизны ветвей. Вслед за насекомыми пришла испепеляющая засуха: «Огонь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле» (Иоиль 1:19). Земля превратилась в пустыню, ручьи пересохли, и даже животные в тоске вопияли к небу, так как исчезла всякая пища.

Физическое уничтожение урожая повлекло за собой глубокий социальный и религиозный крах. Поля опустели, и земледельцы с виноградарями погрузились в стыд и рыдания, так как «погибла жатва в поле» (Иоиль 1:11). Но самое страшное последствие голода коснулось духовной жизни народа: из-за отсутствия хлеба и вина в доме Господнем прекратились ежедневные жертвы. Священники, служители алтаря, облеклись во вретища и плакали, так как «пресеклось хлебное приношение и возлияние» (Иоиль 1:9). Вся страна погрузилась в траур, который пророк сравнивает с глубочайшей личной скорбью: «Рыдай, как молодая жена, препоясавшись вретищем, о муже юности своей» (Иоиль 1:8). Радость увяла у сынов человеческих, и народ ощутил свою богооставленность.

В этот критический момент Иоиль возвышает голос не с жалобой, а с призывом к действию: «Вострубите трубою на Сионе!» (Иоиль 2:1). Пророк объявляет, что это бедствие — не случайность, а грозный «день Господень», который «велик и страшен» (Иоиль 2:11). Он повелевает назначить священный пост и созвать торжественное собрание, на которое должны прийти все: от убеленных сединами старцев до грудных младенцев; даже жених и невеста должны оставить свои брачные чертоги ради молитвы. Главное условие спасения — искренность: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши» (Иоиль 2:13). Священники должны плакать между притвором и жертвенником, взывая к Богу с единственным аргументом: «Пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание» (Иоиль 2:17), чтобы языческие народы не могли с насмешкой спросить: «Где Бог их?» (Иоиль 2:17).

Видя смирение народа, Господь сменил гнев на милость и «возревновал о земле Своей» (Иоиль 2:18). Бог дает обещание удалить от Иудеи страшного врага — «пришедшего с севера» (Иоиль 2:20) (саранчу) — и изгнать его в безводную пустыню, а передние и задние полчища потопить в морях. Вместо голода Господь обещает восстановление и изобилие: «Не бойся, земля: радуйся и веселись» (Иоиль 2:21). Бог обещает ниспослать дожди, ранний и поздний, чтобы гумна наполнились хлебом, а точила переполнились вином и елеем. Творец заверяет свой народ, что полностью возместит ущерб, нанесенный бедствием: «И воздам вам за те годы, которые пожирала саранча» (Иоиль 2:25), и народ узнает, что Господь посреди Израиля и больше не будет посрамлен.

Но Божий замысел простирается дальше простого восстановления урожая. Вслед за обещанием хлеба и вина звучит великое пророчество о духовном обновлении: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть» (Иоиль 2:28). Бог обещает, что дар пророчества перестанет быть уделом избранных единиц и станет достоянием всего народа. «Сыны ваши и дочери ваши будут пророчествовать; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоиль 2:28). Дух Божий сойдет даже на рабов и рабынь, стирая социальные границы. Это излияние знаменует наступление великой и страшной эпохи, в которой, среди небесных и земных знамений, будет действовать новый закон спасения: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиль 2:32).

Затем пророческий взор Иоиля переносится на финальную сцену мировой истории — суд над народами. Бог объявляет, что соберет всех язычников в долину Иосафат (что значит «Господь судит»), чтобы потребовать ответа за Свой народ. Тир, Сидон и филистимские округи обвиняются в том, что расхитили серебро и золото из храма, а сынов Иуды продавали в рабство грекам, удаляя их от пределов родины. Наступает время жатвы возмездия: «Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела» (Иоиль 3:13). Злодеяния народов переполнили чашу терпения, и «толпы, толпы в долине суда» (Иоиль 3:14) ожидают приговора, пока солнце и луна меркнут пред лицом Грозного Судии.

Книга завершается величественной картиной окончательной победы Бога. «Господь возгремит с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима» (Иоиль 3:16), от чего содрогнутся небо и земля. Но в этом мировом потрясении Господь останется надежной защитой и крепостью для сынов Израилевых. Мир преобразится: враги народа Божьего, Египет и Идумея, станут вечной пустыней за пролитую невинную кровь, в то время как Иудея расцветет райским садом. «В тот день горы будут капать вином, и холмы потекут молоком» (Иоиль 3:18), а из дома Господня выйдет неиссякаемый источник, несущий жизнь. Господь навсегда поселится на Сионе, и Иерусалим станет святыней, в которую больше не войдут иноплеменники.

Книга пророка Амоса

Амос (Амос 1:1)

Действие разворачивается в VIII веке до н. э., в эпоху правления двух царей: Иеровоама II в Израильском царстве и Озии в Иудее. Это было время удивительного контраста, когда Северное царство, Израиль, восстало из упадка и вступило в полосу бурного экономического расцвета. Границы государства расширились, а страна процветала почти так же, как в легендарные времена Соломона. Однако за фасадом внешнего благополучия скрывалось глубокое внутреннее разложение: экономический рост привел к снижению религиозно-нравственной жизни. Израильтяне забыли Истинного Бога, перестали исполнять Его заповеди, ведущие к духовному совершенствованию, и погрузились в идолопоклонство. Само время, казалось, застыло в ожидании катастрофы, предзнаменованием которой должно было стать страшное землетрясение, упомянутое в надписании книги пророка, — событие, которое запомнится на века.

В этот момент предельного нравственного падения на историческую сцену выходит Амос. Он не принадлежал к профессиональной пророческой среде, не был «сыном пророка», а был простым человеком от земли — пастухом, проводившим дни на горных просторах иудейской Фекои, и