Жизнь Степана Бандеры: терроризм, фашизм, геноцид, культ - Гжегож Россолински-Либе

затем - Бог!»356. Тем не менее понятия нации и Бога в сознании Бандеры не имели между собой четкой грани. О связи национализма и религии он высказывался, оглядываясь в прошлое (в 1954 г.), следующим образом: «Без сомнения, украинское Революционное национально-освободительное движение, сформированное

и возглавляемое ОУН, является христианским движением. Его самые глубокие корни - христианские, нисколько не противоречащие христианству. В мировоззренческих вопросах украинский национализм считает своими источниками духовность и мировоззрение украинского народа. На протяжении тысячи лет эти подлинно христианские духовность и мировоззрение выкристаллизовались под творческим воздействием христианской религии»357.

В политическую деятельность, которой Бандера занимался вместе с отцом, были интегрированы элементы религии, что также было характерно и для последующей его активности в СУНМ, в кругу молодых галицких украинцев. Некоторые мероприятия, которые Бандера координировал, находясь на посту главы референтуры пропаганды, аналогичным образом сочетали в себе элементы национализма и религии. Так, в церемониях, организованных СУНМ, а затем и Краевой экзекутивой ОУН, часто принимали участие священники. Панихида у символических могил придавала ауру святости этим коммеморативным мероприятиям. Священники, таким образом, оказывались вовлеченными в процесс сакрализации идеологических мотивов организаторов.

В детские годы на формирование сознания Бандеры оказали влияние Первая мировая, последовавшая за ней польско-украинская война и, в значительной степени, попытки образования украинского государства. В годы войны линия австро-российского фронта проходила через Ст. Угринов. Однажды, на протяжении целых двух недель, в селе и окрестностях шли бои; дом Бандеры оказался частично разрушен. Впоследствии, в 1936 г., Бандера заявлял, что, несмотря на возраст (ему тогда было всего восемь лет), он хорошо осознавал: украинцы находятся по обе стороны фронта и вынуждены сражаться друг против друга358. Он также видел, что в борьбе за украинское государство активное участие принимает и его отец, и знал, что в 1918 г. тот занимался установлением власти ЗУНР в Калушском повете (на заднем дворе Андрея Бандеры в период ведения боевых действий жили вооруженные украинцы, которые впоследствии направились в Калуш)359. В своей краткой автобиографии, написанной в 1959 г., Бандера вспоминал, что ему особенно запомнились «праздники и воодушевление января 1919 г., связанные с объединением ЗУНР и УНР в одно государство» (что на самом деле было лишь символическим актом, не имевшим никаких политических последствий)360. После того как польская армия оттеснила украинскую армию на восток, отец Бандеры ушел на фронт, на несколько месяцев покинув Калуш вместе с армейскими подразделениями. Вернувшись, он часто рассказывал своим детям различные истории о военных событиях. Эти рассказы производили на юного Степана сильное впечатление361.

В молодости Бандера признавал только радикальные партии и отвергал все левые, демократические или умеренно-националнсгические течения Григор Мельник вспоминал, что примерно в 1924 г., когда Бандере было всего шестнадцать лет, тот с презрением отзывался об УНДО как о «партии евреев» или «партии Гринбаума». Бандера считал, что с этой партией следует вести борьбу, так как она выступала против украинского радикального национализма - единственно законного, с точки зрения Бандеры, политического движения. Свое название «партия Гринбаума» получила в честь еврейского политика Ицхака Гринбаума (ил. 17), основавшего в 1922 г. «Блок национальных меньшинств» (БНМ) - политическую коалицию этнических меньшинств II Речи Посполитой, к которой в 1927 г. присоединилась и УНДО362.

Еще в молодые годы Бандера отдавал предпочтение националистическим идеям и «классическому антисемитизму», поскольку таков был образ мысли его семейного и ближайшего окружения. Свой отпечаток на формирование его взглядов накладывала и напряженность польско-украинских отношений. Уже в старших классах Бандера стал воспринимать мир в биполярных или черно-белых националистических категориях. Фашизм как система определенных взглядов возник в сознании Бандеры либо еще в гимназии (когда он вступил в ОВКУГ и штудировал Донцова), либо уже в студенческие годы (когда он стат членом ОУН). Свои представления о различных концепциях вождизма, партийности и роли масс молодые украинские националисты сформировали на основе трудов Донцова, Онацкого (ил. 79) и других идеологов ОУН. Под влиянием именно этих авторов поколение Бандеры стало восхищаться Муссолини и Гитлером, проникаясь ненавистью к коммунизму, марксизму, евреям и демократии363.

Еше в годы учебы в гимназии идентичность Бандеры, базировавшаяся на националистической интерпретации истории украинского народа, без сомнения, опиралась на общераспространенное убеждение, что он, как украинец, является представителем нации, которую веками завоевывали, эксплуатировали и угнетали русские, поляки и евреи. Главными врагами Украины, согласно трудам Донцова, были русские и СССР. Бандера почти не был знаком с русскими и другими советскими гражданами, которых Украинские националисты часто называли «московитами». Он знал их только как абстрактно-демонизированного врага. Мы не можем сказать, осознавал ли в полной мере молодой Бандера, насколько культура и менталитет восточных украинцев отличаются от их галицких эквивалентов. Другими значимыми врагами молодого Степана Бандеры были евреи. В украинском национализме по отношению к евреям сформировалось два комплекса социо-ментальных предрассудков. Первый такой комплекс -

традиционный украинский антисемитизм, в рамках которого евреев считали подельниками поляков и эксплуататорами украинцев. Согласно этому представлению, евреи экономически эксплуатировали украинских крестьян, прививали им любовь к алкоголю, а также поддерживали польскую и российскую власть. Традиционный украинский антисемитизм нашел свое выражение в поэме Тараса Шевченко «Гайдамаки», где евреи прислужники польских помещиков, а разбойники, которые убивают евреев. - это украинские народные герои364. Второй такой комплекс современный расовый антисемитизм, в соответствии с которым раса, а не религия является главной отличительной чертой евреев. В тридцатые годы концепцию украинского национализма дополнил расовый компонент, изложенный в том числе в брошюре Мартинца Жидівська проблема в Україні. Расовый антисемитизм также пропагандировался в работах Донцова и периодических изданиях ОУН Сурма и Розбудова нації. Кроме того. Донцов часто указывал на связь евреев с русским империализмом и коммунизмом, популяризируя тем самым стереотип о «еврейском большевизме», согласно которому евреи были главной опорой советского строя. В период, последовавший за расколом ОУН (после 1940 г), молодые националисты - подопечные Бандеры - продемонстрировали, насколько хорошо они интернализировали концепцию антисемитизма Донцова: его мысли о евреях как об оплоте СССР почти дословно цитуруются в брошюре Постанови И Великого збору Організації Українських Націоналістів366.

Оба комплекса идейных оснований антисемитизма могли оказать влияние на сознание Бандеры еще в молодости, поскольку они были неотъемлемой частью мировоззрения украинских националистов. Еще в гимназические годы. но. возможно, и позже - в студенческие, идеология украинского национализма привела Бандеру к осознанию «еврейской проблемы» Украины, в рамках которой евреи рассматривались как иная и чуждая раса, а их внутренняя связь с коммунизмом являлась несомненной. В послевоенные годы как Бандера, так