Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

Существует довольно много очень лёгких для чтения, полезных и дружелюбных книг по Дхарме, например, энциклопедический шедевр Джека Корнфилда «Путь с сердцем», и многие из этих книг пестрят блестящими мыслями, которые, вообще говоря, должны бы шокировать читателей и ставить их в тупик, поражая самое сердце их ощущения идентичности со смертоносной точностью дзэнского мастера-лучника. Однако поскольку эти мысли выражены крайне доступным языком, они имеют практически обратный эффект, создавая для читателя облако комфорта, вместо того чтобы заставить его сойти с накатанной дорожки и заняться глубоким исследованием.

Я устал от людей, имеющих обыкновение цитировать глубинные мысли Дхармы из подобных работ так, словно это отражает их понимание, хотя на самом деле они и понятия не имеют, что всё это значит. Кажется, они — без всяких реальных оснований — находят утешение в том, что способны как попугаи повторять слова мастеров. Хотя я могу понять, почему такое поведение бывает привлекательным, и сам много раз поступал подобным образом, я сделаю всё возможное, чтобы это явление не нашло поддержки во второй и третьей частях данной книги. В общем, некоторые разделы второй и третьей частей я сделал воинственными и едкими нарочно. Кроме того, должен признаться, что писать в таком стиле было очень весело.

Следует отметить, что если вы прочли первую часть (которую я попытался сделать максимально «доступной») и не были поражены ошеломляюще глубокими мыслями, представленными почти на каждой странице, то либо вам не нужна эта книга, либо вы угодили в ловушку, о которой я только что говорил. Мне кажется, большинство духовных практикующих могут и должны научиться намного спокойнее признавать, что они чего-то не знают, и искать разъяснений. Неспособность это сделать много раз шла во вред мне самому. В следующих двух частях я буду регулярно упоминать совершенно конкретные высокие состояния и достижения, чтобы попытаться хотя бы немного переориентировать буддизм на эти вещи, выходящие далеко за рамки философии, психологии и религиозных догм. В конечном итоге, как утверждал сам Будда, всё меняется только с полным просветлением, и все эти вещи важны именно в связи с ним. К сожалению, подобные разговоры заставляют внезапно потерять связь с обычной реальностью даже вполне рациональных взрослых людей, и я сделаю всё возможное, чтобы это изменить и по возможности вернуть на землю всё, что с неё улетело.

В сообществе практикующих медитацию разговоры о реальных достижениях или мастерстве в таких вещах стали почти табу, и это очень прискорбно, а также совершенно нелепо и пугающе иронично. Я буду время от времени касаться некоторых причин такого положения дел, а также вносить предложения о том, как его можно исправить. Однако если мы хотим выработать чёткие критерии того, работают ли для нас эти техники и учения, нам жизненно необходимо всестороннее знание того, что возможно и даже ожидается от тех, кто по-настоящему хорошо практикует. Это главная причина появления Части 3. Помните, вы читаете книгу под названием «Освоение сущностных учений Будды». Она была написана, исходя из предположения, что читатели действительно хотят освоить эти учения.

Нужно добавить, что, вероятно, некоторые читатели решат, будто большая часть написанного в Части 3, то есть подробности, связанные стадиями просветления, высокими достижениями в сосредоточении, а также другими, ещё более необычными территориями, это чистой воды фантазии, мифы, догмы и чепуха. Мне нечего сказать таким читателям, кроме того, что эта книга, очевидно, не для них.

Надеюсь, что вы понимаете, какие недостатки заложены в языке, концепциях, учениях, а также картах духовного пути. Это просто грубые инструменты, и даже если использовать весь их потенциал (что вряд ли было достигнуто в этой книге), результат получается весьма неуклюжим. Несмотря на то, что мой тон часто предполагает полную уверенность, нужно сказать, что ничто из написанного мной здесь не является совершенной истиной. Язык в его наилучших проявлениях— это полезный инструмент, хотя по своей природе он искусственно разделяет, редуцирует и чрезмерно упрощает. Будем надеяться, что вас в первую очередь занимают прагматические соображения, а не абсолютная корректность с произвольно выбранной точки зрения.

Самое важное — это практика и собственное непосредственное переживание. Когда вы всё поймёте сами, то сможете со знанием дела посмеяться над моими потугами.

13. Буддизм против Будды (*)

Один из моих учителей однажды заметил: «Буддизм и учения Будды противостоят друг другу уже 2500 лет!» Это утверждение цинично, и вместе с тем справедливо. Учения Будды были чрезвычайно простыми, а практика, которую он рекомендовал, не слишком очаровательной и довольно сложной, хотя и выполнимой. Те, кому доводилось читать коренные тексты, раз за разом обнаруживали, что учения Будды в целом практичны и настолько недогматичны, насколько этого вообще можно ожидать. В сущности, Будда говорил: «Делайте эти совершенно конкретные вещи, и вы получите эти совершенно конкретные результаты». Он почти не использовал ритуалы, церемонии и философию без определённой практической цели.

Вообще-то, в последующие годы, когда было создано учение «Виная» или правила поведения для монахов, всё действительно немного усложнилось и стало более религиозным. Будда говорил, что введение правил и предписаний было ответом на рост числа плохих учеников, с которыми ему пришлось работать в последние годы его жизни, а также с проблемами, от которых никуда не деться при управлении крупной организацией. Однако после смерти Будды процесс превращения его учений из практического пути к пробуждению в несколько наполненных ритуалом религий достиг новых вершин догматизма и сектантского деления. Тем не менее, правда и то, что было введено множество полезных и практичных вариаций основополагающих учений, принесших огромную пользу тем, кто им действительно следовал, а не только разглагольствовал о них.

В целом, с превращением мистических учений в религиозные в них добавляется множество вещей, зависящих от господствующих культурных норм, отношения к учениям текущего правительства, от того, насколько хорошо и плохо понимают учения те, кто им учит, а также от экономической обстановки. Один из пугающих примеров тому — догматическое христианство (которое не является мистической традицией или набором духовных практик, таких как сидение в пустыне в течение 40 дней, столкновение с собственными демонами и нахождение Бога), хотя, вероятно, буддийские религии способны напугать ничуть не меньше. Кажется, что христианство обычно имеет мало отношения к тому, о чём говорил Иисус (особенно — к тому, чтобы выполнять те практики, которые он выполнял, и жить той жизнью, которой он жил), а буддизм часто выглядит так, словно в целом забыл о сущностных учениях Будды. Добравшись до Америки, буддизм покрылся