Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

Ещё одной темой богословских споров, получившей распространение в эпоху имама ‘Али, была проблема предопределения. Однажды, на обратном пути с места Битвы при Сиффине, один старец обратился к имаму ‘Али с такой речью: «О Повелитель верующих! Поведай нам, был ли наш поход в Сирию по предопределению Аллаха?». Повелитель верующих ответил: «Клянусь Тем, кто расколол зёрнышко и сотворил дух, что мы не ступили ни единого шага без предопределения Аллаха». Старик спросил: «Неужели Аллах принял в расчёт эти тяготы, за которые я не получил никакого вознаграждения?» Имам ответил: «О человек, не говори так! Вам предлежит великая награда и когда вы пошли в Сирию, и на обратном пути, и по возвращении. И никогда вы не были стеснены и к вам не относились презрительно». Старик спросил: «Как же мы не были стеснены, когда предопределение тянуло нас силой?» Имам ответил: «Что же ты говоришь? Ты думал о безусловном предопределении (в котором отсутствует свобода выбора)? Но ведь если бы это было так, то тогда награда и наказание, а также обещание и угроза оказались бы бесполезными. Тогда не давали бы ни повелений, ни запретов. Тогда Всевышний Аллах не упрекал бы грешников и не восхвалял бы добродетельных. Тогда у праведников не было бы первенства в восхвалении перед грешниками, а у грешников не было бы первенства в порицании перед добродетельными. Это слова идолопоклонников и воинства шайтана, слова лжесвидетелей и ослеплённых сердцем, не ведающих истинного пути. Они фаталисты в этой общине, они в ней маги. Аллах повелел творить добрые дела и даровал свободу. Он запретил неблаговидные деяния и дал устрашение. Он даровал лёгкое предписание, и тот, кто подчинился, не был принуждён к тому. Не напрасно отправлял Он пророков и не всуе сотворил Он небо и землю и то, что между ними. Это предположение тех, кто стал неверным. Горе неверным из-за огня адского!» Старик спросил: «Тогда что же это за предопределение, без которого мы ни шагу не ступили?» Имам ответил: «Это – Аллах, Его повеление и вот этот айат “Господь твой предписал вам не поклоняться никому, кроме Него”»[483].

Ещё одним положением вероучения, исправлением неверного представления о котором занимался имам ‘Али, раскрывая людям его истинную сущность, является учение о смерти. Повелитель верующих красиво изображает лик смерти, называя её путём восхождения и совершенствования. Подобную возможность имам ‘Али получил благодаря своему знанию, основанному на непосредственном лицезрении сущности будущей жизни. Так, он говорит: «Если будет снята завеса, то это ничего не прибавит к моему уверенному знанию». Смерть ‘Али называет началом путешествия к будущей жизни и предупреждает людей об этом начальном шаге. Имам неизменно напоминает, что запасов для будущей жизни немного, а путь длинный и путешествие долгое. Он призывает людей стяжать веру, праведные деяния и страх перед Аллахом, составляющие припасы для будущей жизни. ‘Али выражает удивление, как люди могут забыть о смерти, когда они постоянно видят умерших[484].

Мусульманская профетология также относится к числу значительных богословских проблем, привлекавших внимание Повелителя речений. Автор настоящих строк изложил суть данной проблемы в разделе, посвящённом рассмотрению сферы влияния религии в алидской традиции.

4. Стремление к справедливости, повеление одобряемого и запрещение осуждаемого, утверждение необходимости нравственной жизни людей и соблюдения нравственных принципов (это, в частности, всеобщее единство перед властью и законом, отказ от притеснения, честность, приверженность договорам и обязательствам, наличие цели, согласование цели и средств её достижения) – вот некоторые из методов реформаторской деятельности имама ‘Али, о которых мы говорили на протяжении всего предыдущего повествования. В этой связи здесь мы воздержимся от их повторения.

Управление с точки зрения имама ‘Али

Одним из наиболее значимых писем имама ‘Али, содержащим полный свод предписаний для управления государством и политической деятельности, а также базовые принципы, необходимые мусульманскому правителю, является его письмо, адресованное Малику ибн Харису ал-Аштару Наха‘и после назначения последнего на пост правителя Египта[485]. Далее автор настоящих строк намерен представить вниманию дорогого читателя краткий обзор этого основополагающего письма. Замечательно то, что в упомянутом письме Имам называет себя рабом Аллаха и Повелителем верующих. Иными словами, тот, кто правит верующими, является рабом Всевышнего. Для идущих по пути духовного совершенствования не секрет, что памятование о своём рабском достоинстве по отношению к Богу помогает человеку освободиться от бунтарства и непокорства. Прежде чем углубляться в содержание письма, хотелось бы обратить внимание читателя на следующие обстоятельства.

Политика и управление являются одними из важнейших составляющих человеческой жизни в прошлом и настоящем, которые оказывают заметное влияние на высшие материальные и духовные цели человека. Поэтому мусульманские учёные в области философии, фикха и этики занимались вопросами, связанными с управлением городами, и практической философией – помимо вероучительных положений, они разбирали сделки (как договоры, так и односторонние обязательства), а также политические положения. Ал-Фараби, ходжа Насир ад-Дин Туси, ал-Маварди и другие авторы составили сотни книг на данную тему – например, ас-Сийасат ал-маданийат [Гражданская политика], Ара' ахл ал-мадинат ал-фадилат [Воззрения жителей добродетельного города], Ахлак-е Насири [Насирова этика] и Ахкам ас-султанийат [Предписания для управления].

Коран и Сунна, считающиеся важнейшими источниками учения ислама, которые были ниспосланы и созданы в целях наставления людей, включают в себя целый ряд серьёзных вопросов из области политики и управления.

Однако, вне всякого сомнения, для понимания этих положений в рамках того поля деятельности, которое исламское религиозное законодательство оставило людям, необходимо обращаться к логическому анализу и практике.

Предписания, которые Повелитель верующих поместил в этом ценном наказе, обращены ко всем людям – национальность, цвет кожи, классовая принадлежность и тому подобные вещи не играют здесь никакой роли. Это подтверждается тем, что имам ‘Али в своём письме Малику ал-Аштару использует такие слова, как: «люди», «подданные», «подобные тебе в творении», «простонародье», «всякое дело» и «раб Аллаха», – свидетельствующие о том, что они обращены ко всем. Таким образом, все люди, в любых обществах, во все времена, всегда и везде подпадают под действие этого благословенного наказа.

В наказе имама ‘Али Малику ал-Аштару излагаются задачи, предписания, этические нормы, способы управления, а также положительные и отрицательные характеристики правителя и чиновников. Важным назидательным моментом в этом письме является то, что Имам начинает его с заповеди держаться страха перед Аллахом и страха перед людьми, являющегося одним из очевидных доказательств наличия внутреннего контроля. Ведь если не будет внутреннего контроля, то не будет и контроля внешнего.

Итак, предлагаем вниманию читателей тематический