Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

Обязанности государства в административных вопросах

Имам ‘Али излагает девять наиболее значимых положений, связанных с административной, письмоводительской, секретарской деятельностью и управлением государственными органами.

1. Избирать служащих административных органов следует из числа праведных, искренних и верующих людей, дабы они хранили государственные тайны и проявляли заботу по отношению к народу.

2. Они должны быть от природы привержены мусульманской нравственности, дабы удерживать себя от низкого обмана и не отвращать от обязательств между Аллахом и Его творением.

3. В исламском государстве чиновники должны доносить нужды народа до своих начальников, дабы последние знали о них.

4. Чиновники должны получить у своих начальников правильный ответ и донести его до народа.

5. Они должны быть сильны при заключении полезных договоров и не проявлять слабости в отмене договоров, наносящих вред.

6. Они должны знать себе цену при исполнении своих служебных обязанностей.

7. Выбирая их, правитель не должен ограничиваться личными симпатиями. Ему следует проверить их тем, как они прежде поступали с праведными людьми, и предпочесть того из них, кто больше других известен своими благими делами и доверительными отзывами.

8. Необходимо избирать тех, кого не пугает серьёзная ответственность и не смущает большой объём работы.

9. Чиновники не должны проявлять безразличие по отношению к руководителям.

Государство, торговля и ремесло

Достойное место в наказе Повелителя верующих Малику ал-Аштару занимают вопросы, связанные с торговлей (а также с её недостатками и правилами её ведения), ремеслом, производительными силами, поддержкой государством ремесла и торговли.

1. Государство должно проявлять внимание к запросам торговцев и ремесленников, являющихся источником и средством получения прибыли, собирающих капитал в отдалённых регионах, на суше, на море, в пустынях и в горах.

2. Они люди мирные и спокойные, не бунтари. Именно поэтому государству необходимо быть в курсе их дел.

3. Некоторые из представителей этой прослойки отличаются отталкивающей суровостью, уродливым упрямством, спекуляцией на нуждах народа и практикуют ценовой сговор, приносящий убыток народным массам и позор государству. Поэтому государство должно предупреждать подобные действия и наказывать спекулянтов по справедливости.

Государство и низшие слои общества

1. Исламское государство должно заботиться о бедных, нуждающихся, пребывающих в болезнях и слабых, особенно необходимо поддерживать наиболее достойных из них и соблюдать их долю в казне. Гордость и высокомерие не должны мешать государству выполнять эту важную обязанность, заставлять пренебрегать ею и уныло взирать на этих людей. Для попечения о них необходимо прибегать к помощи людей надёжных, богобоязненных и смиренных, которые должны давать отчёт об их положении.

2. К числу наиболее сложных и тяжёлых, но в то же время счастливых обязанностей правителя относится забота о сиротах и стариках, которые, не будучи нищими, находятся в беспомощном состоянии.

3. Мусульманский правитель должен уделять нуждающимся часть своего времени, проводить общие заседания и общаться с ними почтительно. С этих собраний необходимо удалять воинов, помощников правителя и государственных чиновников, дабы люди могли высказываться без опасений.

Непосредственные обязанности мусульманского правителя

Существуют дела, которые мусульманский правитель вынужден исполнять непосредственно.

1. Приём наместников, которых не могут принять чиновники канцелярии.

2. Ответ на запросы народа, от удовлетворения которых уклоняются помощники.

3. Исполнение каждодневных дел.

4. Уединение с Аллахом – лучшее времяпрепровождение и величайшая польза.

5. Исполнение предписаний, относящихся только к Самому Аллаху.

6. Полное телесное и духовное предание себя Аллаху как ночью, так и днём.

7. Возглавляя общественную молитву, необходимо совершать её так, чтобы это не вызвало отвращения народа и не привело к её профанации.

8. Правитель не должен надолго отдаляться от народа, поскольку это создаст предпосылки для появления отчуждения, малой осведомлённости и затруднений. Он не должен преувеличивать малозначительное и преуменьшать значительное, считать неприглядное красивым, а красивое – неприглядным, а также смешивать истину с ложью.

9. У правителя есть друзья и приближённые, которые в общении проявляют дискриминацию, злоупотребления и несправедливость. Подобные деяния необходимо искоренять, устраняя их причину.

10. Правитель ни в коем случае не должен давать своим сторонникам земельных наделов, не должен позволять им наносить ущерб соседям и вводить людей в расходы, что послужит источником порицания правителя в этом мире и в будущем. Правитель должен быть привержен истине, даже если она наносит ущерб его друзьям, приближённым или знакомым.

11. Если подданные посчитают, что по отношению к ним поступают несправедливо, тогда правитель должен обратиться к ним с доводами и рассеять их подозрения.

12. Правитель не должен отказываться от примирения с врагом, если это будет угодно Аллаху, поскольку мир – это облегчение войску, спокойствие правителю и безопасность для страны. Однако после заключения мира врага необходимо опасаться, ибо он всё время пытается застать врасплох. Таким образом, правитель должен быть дальновидным и не поддаваться неоправданному оптимизму. Он должен быть верен заключённым договорам и стараться их не нарушать, при этом сторонясь сомнительных договоров.

13. Правитель не должен проливать кровь несправедливо, когда это противоречит религиозному закону.

14. Правителю следует воздерживаться от самодовольства, лести и не следует опираться на те свои качества, которые ему нравятся.

15. Мусульманский правитель не должен напоминать подданным об оказанных им милостях и давать невыполнимые обещания.

16. Не следует спешить с выполнением дел прежде наступления их срока.

17. Правитель не должен упорствовать в сомнительных делах и проявлять слабость в очевидных.

18. Каждое дело должно быть на своём месте и в своё время.

19. Правитель должен воздерживаться от стяжательства, высокомерия, гордыни, гнева и резкости, спровоцированных властью и ведущих в бездну погибели.

20. Правитель должен оглядываться на справедливых правителей прошлого, на полезные традиции, последствия деятельности пророков, а также следовать предписаниям Корана.

В завершение своего столь значимого письма Малику ал-Аштару имам ‘Али обращается к Аллаху с молитвой, испрашивая многую милость, благоволения Всевышнего, счастья и завершения жизни уделом мученика.

Имам ‘Али как государственный деятель

Исламское общество, переживавшее тяжёлые дни заката величия мусульманской общины в эпоху Халифата, с её несправедливостью, поклонением богатству и стремлением к чинам, осознало необходимость в ‘Али. Это осознание привело людей к его дому. Настоятельные утверждения людей о его достоинстве, убедили ‘Али принять власть. Своё отношение к принятию власти он выразил так: «О люди! Я не стремлюсь к этому и не нуждаюсь в нём»[486] или «Оставьте меня и истребуйте другого, ибо мы идём навстречу тому, что обладает различными ликами и окраской. Сердце не может выстоять перед ним, и разум не может вытерпеть его. Горизонт покрыт тёмными тучами, а ясные пути остались сокрытыми»[487]. ‘Али не имеет в виду, что не обладает правом на халифат, и это он