Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

9. Соблюдение договоров: «Воистину, верность – близнец праведности. Я не знаю щита прочнее верности. Тот, кто знает, каково будет его возвращение, не совершит предательства. Мы живём в эпоху, когда большинство людей считает предательство хитроумием, а невежды называют таковых сметливыми. Да поразит их Аллах! Почему они так считают?»[515], «Верность – прибежище и крепость власти»[516].

10. Равенство: «Он повелел ему, чтобы тот общался с людьми снисходительно, взирал на всех одинаково и считал одинаковыми в правах как родственника, так и чужака»[517], «Взирай на всех одинаково, дабы знать в твоей дискриминации не привязалась к притеснению слабых, а слабые не разочаровались в справедливости»[518].

11. Утверждение истины: «Всякий, кто поступает по истине, обретёт спасение», «Воистину, выше всех людей перед Аллахом тот, для кого поступать по истине приятнее, нежели по лжи, даже если это уменьшит его прибыль и создаст ему трудности, а ложь будет ему выгодна и принесёт большую прибыль»[519].

12. Мудрость: «Предводитель должен обладать мудрым сердцем, красноречивым языком и душой, твёрдо стоящей в истине»[520].

13. Знание и образованность: «О люди! Более всего заслуживает халифата тот, кто в нём сильнее всех и лучше знает предписания Аллаха»[521].

14. Сила и власть: «О люди! Наиболее достоин власти тот, кто сильнее в ней»[522].

15. Аскетизм: «Довольно для тебя следовать руководству Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и считать его путеводителем к познанию недостатков земного мира и многих его низостей, когда из него были изъяты его привязанности и распростёрты для других, так что не испить от него и не воспользоваться его украшениями»[523].

16. Близость к народу. Посланник Аллаха говорит: «Народ – семья Аллаха. Посему Аллаху милее те из людей, которые служат и приносят пользу семье Его»[524]. Повелитель верующих в своём письме ‘Усману ибн Хунайфу, наместнику Басры, пишет: «Неужели я удовольствуюсь тем, что люди станут называть меня Повелителем верующих и при этом не стану делить с ними трудности судьбы? И не стану для них примером в жизненных испытаниях?»[525]

17. Использование представляющихся возможностей: «Возможности уходят, словно облака. Посему используйте прекрасные возможности»[526].

18. Должная оценка, поощрение и наказание: «Да не будут добродетельный и злодей едины в твоих глазах, ибо это уменьшит рвение добродетельного в добре, а злодея побудит ко злу. Предназначь каждому из них то, что он сам себе предназначил»[527].

19. Тщательность в выборе: «В выборе чиновников прояви тщательность и назначай их на должность только после испытания. И не вверяй им ответственность по своему желанию, не посоветовавшись с другими, ибо своевольное действие без оглядки на мнение других – притеснение и предательство»[528].

20. Уважение чужого достоинства: «Печалюсь я о том, что неразумные и порочные возьмут в свои руки дела этой общины и посчитают имущество Аллаха своим нежданным счастьем, и раздадут его, и сделают Его рабов своими рабами и возьмут их себе в услужение, и будут сражаться с праведниками и дружить с нечестивцами»[529].

21. Контроль: «Оставь вместо себя кого-либо, а сам вместе с группой сподвижников район за районом обойди весь Ирак и разузнай о действиях чиновников и тщательно изучи их образ жизни»[530].

Политические взгляды имама ‘Али

В 11 г. х. / 632 г. н. э., то есть в последний год жизни Благородного Посланника, мединское общество состояло из трёх групп: мухаджиры, переселившиеся из Мекки; местные жители, а именно племена аус и хазрадж; три иудейских племени – бани кайнука‘, бани надир и бани курайза.

В целях распространения ислама пророк Мухаммад заключил с иудеями договор, а также установил братские отношения между мухаджирами и ансарами[531]. В последний момент, ради установления единства мусульманской общины и согласно повелению Всевышней Истины, Мухаммад согласился на совершение прощального хаджжа и 18 зу-л-хиджжа довёл до сведения людей сообщение Аллаха: «О Посланник! Передай то, что ниспослано тебе от Господа твоего»[532].

Пророк поднял руку ‘Али и спросил: «Разве я не выше по отношению к верующим?» Все ответили утвердительно. Мухаммад сказал: «Тогда тому, для кого я являюсь господином, и ‘Али господин. Господи, помоги помогающим ему и сочти врагами его врагов! О люди! Я опережу вас, и вы в День Воскресения войдёте ко мне. И когда вы войдёте, я задам вам вопрос о двух светилах. Итак, смотрите, как после меня вы поступите в отношении этих двух». Люди спросили: «Что это за два великих светила?» Пророк ответил: «Величайшее светило – Писание Аллаха, часть которого находится в руках Аллаха, а часть – в ваших руках. Так уцепитесь же за него, не сбейтесь с пути истинного и не измените его. А другое светило – моя семья»[533]. Однако после смерти пророка Мухаммада группа людей замыслила козни и, собравшись под навесом в квартале бани са‘ида, затеяла распрю относительно руководства Халифатом, спровоцировав племенной фанатизм, глубоко укоренившийся в духе арабов. Это была распря между мухаджирами и ансарами, с одной стороны, и племенами аус и хазрадж – с другой стороны.

Первая распря между арабами закончилась избранием Абу Бакра. Последний взошёл на минбар и обратился к народу со следующими словами: «Я стал вашим правителем, хотя я не самый лучший из вас»[534]. Это событие произошло в тот момент, когда ‘Али и искренние сподвижники Посланника Аллаха омывали тело усопшего Пророка и облачали его в саван. ‘Али не проявил решительной реакции на совершившееся уклонение и даже отверг предложение Абу Суфйана присягнуть ему и сместить Абу Бакра, поскольку Абу Суфйан намеревался разжечь противоречия и бунт[535]. Однако ‘Али и не присягнул Абу Бакру, пока его силой не вынудили покинуть свой дом. Тогда ‘Али начал борьбу против уклонения мусульман, добиваясь новых выборов халифа, и вместе с Захрой ходил по домам мухаджиров и ансаров. Противники ‘Али, в том числе ‘Умар, настойчиво старались привести ‘Али к присяге. По этой причине они напали на дом Фатимы. Не случайно перед смертью Абу Бакр с сожалением сказал: «О, если бы я не нашёл дом Фатимы, дочери Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), и не направил в него своих людей!»[536]

Ненависть Абу Бакра и ‘Умара по отношению к ‘Али была столь сильной, что вызвала гнев Фатимы – гнев, мешавший ей принять то, к чему они стремились. По этой причине она до самой своей смерти не