Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

правил Сирией. Сирия, с самого начала своего движения в сторону ислама, была связана с династией Абу Суфйана, от представителей которой её народ и черпал свои знания о новой религии. Поэтому сирийцы до конца поддерживали Му‘авийю в его борьбе против ‘Али. Под предлогом мести за кровь ‘Усмана Му‘авийа инициировал Битву при Сиффине. Для борьбы с Му‘авийей ‘Али перенёс центр своего государства в Куфу, чтобы находиться ближе к Сирии. В своих хутбах и письмах Имам рассказывал мусульманскому обществу о законности своей власти, о своей непричастности к убийству ‘Усмана, а также о том, что Му‘авийа не заслуживает руководства общиной[552]. С другой стороны, он отправил в Сирию войска.

Сражение уже складывалось в пользу войска ‘Али, когда был введён в действие план ‘Амра ибн ал-‘Аса и встал вопрос о третейском суде. Войско ‘Али охватил раскол, и оно вынудило его принять третейский суд. Кроме того, ‘Али с отвращением принял представительские полномочия Абу Мусы ал-Аш‘ари. Всё это послужило причиной возникновения движения, получившего название «отступников» (марикин), или хариджитов.

Первой официальной реакцией Имама на действия хариджитов была отправка ‘Абд Аллаха ибн ‘Аббаса в качестве своего представителя для участия в прениях с ними[553]. Однако хариджиты проявили упрямство и стали готовиться к войне с Имамом, который вступил в противостояние с ними и, несмотря на многочисленные оскорбления на всеобщих собраниях, боролся только под предлогом убийства хариджитами представителей его партии. Перед Битвой при Нахраване он вступил в прения с ними, а затем начал войну против тех, кто не пошёл по истинному пути. Так, он сказал: «О люди! Я ослепил смуту и нечестие. Никто, кроме меня, не осмелился бороться против этой смуты, хотя тьма от неё захлестнула через край и приносимые ею тяготы умножились»[554].

‘Али: категоричность или терпимость?

В настоящее время умы нашего народа занимает важнейшая проблема выбора между категоричностью и терпимостью. Иными словами, исполняя предписания Аллаха, нужно руководствоваться терпимостью, толерантностью, или же власть имущие должны избрать главным принципом своей политики категоричность? Всякий утверждающий, что он является последователем ‘Али и алидской традиции, знает, что категоричности Имам отдавал предпочтение перед утилитаризмом. Итак, перечислим примеры из алидской традиции.

1. Кудама ибн Маз‘ун употреблял вино, и ‘Умар решил наказать его согласно мусульманским законам. Ссылаясь на айат 93 суры «ал-Ма'ида» («Трапеза», № 5)[555], тот убедил ‘Умара ибн Хаттаба отменить наказание. ‘Умар, хотя и принял его аргументы, справился об этом у ‘Али. Последний сказал: «Кудама, как и любой другой, нарушил этот запрет. Он не относится к тем, о ком говорится в этом благородном айате, ибо те, кто уверовал, творят дела праведные и не считают дозволенным то, что запретил Аллах. Посему верни Кудаму и вели ему раскаяться в том, что он сказал, а после того как он раскается, исполни назначенное Аллахом наказание за его деяние. Если же он не подчинится тебе, то убей его, ибо, считая дозволенным то, что запретил Аллах, он покинул религию, и проливать его кровь позволено религиозным законом»[556].

2. Когда ‘Умар ибн Хаттаб оказался на смертном одре, получив шесть ударов ножом от Абу Лу'лу', его сын ‘Убайд Аллах убил недавно принявшего ислам иранского военачальника Хурмузана и маленькую дочь Абу Лу'лу', притом что ‘Умар был всё ещё жив. ‘Убайд Аллах ссылался на то, что видел, как Хурмузан тайно подстрекал Абу Лу'лу' убить его отца. ‘Умар завещал, что, если он умрёт, то необходимо потребовать подтверждения слов его сына, и, если доказательства приведены не будут, то ‘Убайд Аллаха следует казнить по обвинению в убийстве Хурмузана. Наступило время правления ‘Усмана, но последний, вопреки завещанию ‘Умара и предписанию Аллаха, заявил, что прощает грех ‘Убайд Аллаха ибн ‘Умара. Однако ‘Али настаивал на убийстве ‘Убайд Аллаха. ‘Усман сказал, что даст выкуп за его кровь. ‘Али же резко воспротивился подобному действию ‘Усмана и обратился к ‘Убайд Аллаху ибн ‘Умару со словами: «Если я доберусь до тебя, то убью в возмездие за кровь Хурмузана». ‘Усману пришлось тайно отправить ‘Убайд Аллаха в Куфу[557].

3. История засвидетельствовала нарушение ‘Усманом обещаний, данных им в начале своего правления. Он не обращал никакого внимания на Писание и Сунну Пророка, а также не стал верным последователем дела Абу Бакра и ‘Умара. В начале своего правления он призвал в Медину Марвана ибн ал-Хакама и его отца ал-Хакама ибн Аби ал-‘Аса, находившихся в изгнании во времена пророка Мухаммада, Абу Бакра и ‘Умара, и пожаловал им одежду из дорогой ткани. Это вызвало недовольство у народа, особенно у сподвижников Пророка. ‘Усман выдал за Марвана ибн ал-Хакама свою дочь Умм Аббан. Другую свою дочь, ‘Аишу, он выдал замуж за ал-Хариса ибн ал-Хакама. Кроме того, пятую часть военной добычи из Африки, то есть 500 тысяч золотых динаров, он пожаловал Марвану. 300 тысяч дирхемов он пожаловал ал-Харису ибн ал-Хакаму, другие 300 тысяч – их отцу ал-Хакаму ибн Аби ал-‘Асу, и ещё 100 тысяч – Са‘иду ибн ал-‘Асу. Наместник Куфы Валид ибн ‘Укба взял в долг у ‘Абд Аллаха ибн Мас‘уда, казначея и финансового чиновника государства ‘Усмана, сто тысяч монет и не вернул. ‘Усман в письме ‘Абд Аллаху ибн Мас‘уду написал: «Ты наш казначей и во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Посему не предпринимай ничего по поводу того имущества, которое взял Валид». ‘Абд Аллах бросил на землю ключи от казнохранилища и возопил: «А я думал, что являюсь казначеем мусульман!» Эта порочная традиция нашла продолжение. Так, ‘Усман пожаловал из казны 200 тысяч дирхемов Абу Суфйану, а ‘Абд Аллаху ибн Халиду ибн Асиду Умави – 300 тысяч дирхемов. ‘Али резко выступал против подобных финансовых злоупотреблений ‘Усмана и предупреждал его о том, что люди поднимутся и положат препятствие между ним и его желаниями. Стяжательство Омейядов во времена ‘Усмана процветало на фоне удаления на периферию подлинных сподвижников пророка Мухаммада. Над ними воцарилось невежественное курайшитское государство. Абу Зарр был сослан в ар-Рабазу и закончил свои дни в одиночестве, рядом с единственной дочерью, поспешив на встречу со своим Пророком. ‘Абд Аллаха ибн Мас‘уда грубо выгнали из мечети, сломав ему ребро. В последние шесть лет правления ‘Усмана финансовые злоупотребления достигли своего апогея, послужив причиной народного восстания. Мусульманское общество охватила смута, но ‘Али, боровшийся с финансовыми и административными злоупотреблениями ‘Усмана, тем не менее, стремился к установлению мира. Один раз ему удалось успокоить волнения и предупредить халифа словами Пророка: «В День Воскресения приведут угнетателя, и не будет ему ни