Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

Первым нововведением, ставшим основой всех последующих, была борьба против Повелителя верующих как преемника Пророка и обладателя власти в Халифате. Группа людей собралась под навесом в квартале бани са‘ида и избрала халифа. Первый халиф, когда пришёл его срок, передал власть другому. Эти двое рассматривали Халифат как верблюдицу – каждый из них припадал к её соскам, выдаивал её и пил. Второй халиф, когда жизнь его подошла к концу, назначил группу людей для решения вопроса о преемнике. И хотя ‘Али тоже оказался в этом собрании, остальные его члены были подобраны так, чтобы третьим халифом избрали другого человека, а ‘Али снова остался не у дел. Этот третий халиф, вступив во власть, начал разорять казну и ставить на различные административные должности своих родственников[586].

Ещё одним нововведением стало инициированное ‘Умаром собирание и сжигание текстов пророческих хадисов, а также запрет на их переписку. Последний приказал: «Хадисы необходимо собрать и сжечь». Тогда же он направил во все мусульманские города письма, в которых говорилось, что если у кого-либо имеются записанные тексты, их надлежит уничтожить. Надо сказать, что ещё до ‘Умара Абу Бакр уничтожил пятьсот хадисов[587]. ‘Умар же, следуя этой вызывающей сожаление тенденции, запретил передачу пророческих хадисов. Подобное отношение проявлялось в действиях ‘Умара ещё в конце жизни благородного Пророка. Так, он выступил против повеления Мухаммада: «Хочу я кое-что записать, дабы вы не заблудились после меня», и сказал буквально следующее: Хасабна Китаб Аллахи[588], то есть «Достаточно Писания Аллаха, и нет нам нужды в Сунне».

Третье нововведение первых трёх халифов, правивших после пророка Мухаммада, явилось порождением предыдущих нововведений и выразилось в борьбе против подлинного текста Корана и Сунны. С отказом от Сунны Пророка Коран также оказывался на периферии. В результате стали процветать толкования, основанные на личных рассуждениях. Так, например, из числа имеющих право пользоваться доходами от милостыни были исключены «те, чьи сердца расположены» (ал-му'аллафати кулубухум), троекратное произнесение слова «развод» (талак) во время одного речевого акта стало считаться соответствующим религиозному законодательству, заключение временного брака во время хаджжа, а также временный брак, о котором говорится в суре «ан-Ниса'» («Женщины», № 4), были признаны незаконными, из азана были исключены слова «поспеши к лучшему деянию» (хайй ‘ала хайр ал-‘амал). Сюда же относится совершение полной молитвы в момент смерти, совершение дополнительных общих молитв в ночи месяца Рамадана и т. д.[589]

Наихудшим из нововведений халифов эпохи раннего ислама было назначение на различные должности нечестивцев и лицемеров, в частности Му‘авийи, Мугиры ибн Шу‘бы, Марвана ибн ал-Хакама и Валида ибн ‘Укбы. Это привело к власти Омейядов и врагов пророка Мухаммада, которые с самых первых шагов начали создавать всевозможные партии, которые не следовали по пути, проторённому Посланником Аллаха, и не стремились исполнять его заветы, словно каждый из них был сам себе имам[590].

Эти нововведения оставили после себя неприятные последствия для мусульманского общества. Сохранение определённого числа внешних обычаев и отбрасывание внутреннего содержания ислама явилось одним из наихудших результатов данной тенденции. Так, Имам сказал: «О люди! Скоро придёт время, когда ислам перевернут в его истинной сущности, подобно тому, как переворачивают посуду вместе со всем, что находится в ней»[591]. Забвение Корана, приписывание пророку Мухаммаду грехов и ошибок, проклятия в адрес ахл ал-байт, особенно – Повелителя верующих, возникновение несправедливых режимов, в частности Му‘авийи, Йазида и прочих Аббасидов, распространение слухов, подделка хадисов, распространение иудейских преданий и изучение Торы вместо Корана – вот только немногие примеры тех последствий, к которым приводили нововведения.

В эту эпоху мусульманское общество было охвачено смутами. Для народа всё было словно покрыто пылью, ни в чём не было никакой ясности, истина и ложь смешались в глазах мусульман, их охватили растерянность и беспомощность. Имам ‘Али предупреждал об этом, ссылаясь на слова пророка Мухаммада о том, что после него совсем скоро начнётся смута[592]. После двадцати пяти лет несправедливости по настоятельному требованию народа ‘Али пришёл к власти. Стремясь к установлению справедливого режима и наказанию насилия, он начал возрождать Сунну и бороться с нововведениями. А для возрождения Сунны и подлинных религиозных ценностей ему пришлось немало побиться с новой формой неведения эпохи первых трёх халифов. Он разъяснял людям суть тех искажений, которые возникли во время их правления, продемонстрировав верность Пророку и стремление возродить его Сунну, а также изначальные исламские ценности[593]. Его справедливость простиралась настолько далеко, что он оставлял без внимания просьбы даже своих близких, в частности ‘Акиля, и не выплачивал им больше, чем полагалось[594]. Так, он говорил: «Я отведу вас к пути и принципам вашего Пророка (да благословит Аллах его и род его!)»[595], «Ни для кого я не предам забвению Сунну Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!)»[596], «Если обе мои ноги устоят в этом скользком месте и эта поднявшаяся смута утихнет, то я изменю многое»[597].

В отличие от предшествующих халифов ‘Али поощрял народ к составлению сводов пророческих хадисов и сохранению их иснадов – эта традиция была продолжена последующими имамами[598]. В качестве ещё одного способа борьбы с нововведениями Повелитель верующих рассказывал людям о Пророке, его семье и о себе, чтобы вместо уклоняющихся от истины нечестивцев они избрали своим примером этот благочестивый род и нашли своё счастье и истинное руководство. В своём завещании он сказал: «Аллах! Не делайте ничего сотоварищем Ему! Мухаммад! Не губите его Сунны! Поддерживайте эти два столпа и сохраняйте огонь в этих двух светильниках!»[599]

«Тот из вас, кто испустит дух в своей постели, зная истину Творца своего, Посланника Его и людей его дома, умрёт как мученик за веру, и награда его – за Создателем»[600]. «Мы древо пророчества, стоянка посланничества, место нисхождения ангелов милости, рудники знания и источники мудрости. Помогающий нам и любящий нас надеется на милость, а враждующий с нами и мстящий нам ожидает гнева»[601]. «Я заместитель Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) среди вас. Я ваш путеводитель, спасающий вас от заблуждения и геенны. Среди вас я подобен светильнику во тьме. Мы с Посланником Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) – от одной ветви. Я делаю уделом рай и ад, я обладатель источника Каусар и совершенного знания. Если с лика мира будет снята завеса, закрывающая истину, то к моему уверенному знанию не прибавится ничего»