Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

илахи / Пер. Саййида Ибрахима ‘Алави.

20

Нахдж ал-балага. Хутба 1.

21

Там же. Хутба 152.

22

Там же. Хутба 185.

23

Табарси. ал-Ихтиджадж. Т. 1, с. 299 (цит. по: Сеййед Мухаммад Табатабаи. Цит. соч., с. 69).

24

Садук. ат-Таухид, с. 79.

25

Там же, с. 308.

26

Сеййед ‘Абд ал-Касим Мусави Хойи. Му‘джам риджжал ал-хадис. Т. 4, с. 132.

27

Ашнайи ба Нахдж ал-балага (коллектив авторов), с. 16–28.

28

См: Хусайн Нури. Мустадрак ал-васа'ил. Т. 2, с. 513; Мухсин Амин. А‘йан аш-ши‘а. Т. 1, с. 245; Мирза Акабозорг Техрани. аз-Зари‘а ила тасаниф аш-ши‘а. Т. 14, с. 161.

29

Там же, с. 171.

30

Му‘тазилиты (от араб. му‘тазила – «обособившиеся», «отделившиеся») – крупное направление исламского калама. Своё наименование получили в связи с «обособлением» от кружка известного богослова и признанного исламского ученого ал-Хасана ал-Басри (ум. 748 г.). Главные идеи их учения заложены в «пяти основополагающих принципах»: 1) справедливость, 2) единобожие; 3) обещание и угроза (ал-ва‘д ва-л-ва‘ид) (никто из творений не в состоянии изменить характер воздаяния за совершённые человеком деяния); 4) «промежуточное состояние» (ал-манзила байн ал-манзилатайн), основанное на том, что мусульманин, совершивший тяжкий грех, не становится неверующим, но оказывается в «промежуточном состоянии между верующим и неверующим»; на этом и основывается их отход от кружка ал-Хасана ал-Басри, который называл таких мусульман лицемерами (мунафик); 5) повеление дозволенного и запрещение отвергаемого (ал-амр би-л-ма‘руф ва-н-нахий ‘ан ал-мункар). Согласно первому принципу, Божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли. Кроме того, му‘тазилиты признавали, что Коран – сотворён, а не извечен (прим. М. Махшулова).

31

Нахдж ал-балага. Хутбы 1, 165 и 185.

32

Там же. Хутба 186.

33

Там же. Хутбы 45 и 152.

34

Там же. Хутбы 1 и 144.

35

Там же. Хутба 1.

36

Там же. Хутбы 97, 152 и 198.

37

Там же. Хутбы 132 и 222, мудрые изречения 44 и 452.

38

Там же. Хутба 167.

39

Там же. Хутба 160.

40

Там же. Письмо 53.

41

Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 123 и хутба 183.

42

Там же. Письма 40, 53, 67, мудрые изречения 93, 140, 142, 229, 230, 328, 366 и 390, хутбы 15, 127, 205 и 224.

43

Там же. Письма 5, 8, 11, 12, 14, 16, 18, 19, 20, 25, 26, 27, 40, 43, 45, 50, 51, 53, 60 и 77.

44

Там же. Хутбы 47, 53, 110, 192, 230; письма 31, 47, 53, мудрые изречения 147, 439.

45

Там же. Хутбы 192, 193, 199, 220, 222 и 230; письма 31, 47 и 53; мудрые изречения 237, 290, письмо 45.

46

Амади, ‘Абд ал-Вахид. Гурар ал-хикам ва дурар ал-калам, с. 99 (раздел первый «О значении справедливости и ее плодах»).

47

Хансари, Джалал ад-дин Мухаммад. Шарх Гурар ал-хикам ва дурар ал-калам. Т. 6, с. 62.

48

Нахдж ал-балага. Хутба 216.

49

Джардак Лубнани, Фуад. Саут ал-‘адалат ал-инсаниййа. Т. 5, с. 121 (цит. по: Хакими, Мухаммад Реза. ал-Хайат. Т. 5, с. 252.

50

Амади, ‘Абд ал-Вахид. Цит. соч. Т. 4, с. 294.

51

ал-Ма'ида 5: 8.

52

ан-Ниса' 4: 135.

53

ал-Ан‘ам 6: 152.

54

Барзах (араб. «преграда») – в исламской эсхатологии промежуточное состояние, в котором пребывает человеческая душа в период между смертью и Днём Воскресения (прим. М. Махшулова).

55

Нахдж ал-балага. Хутба 233.

56

Все 12 имамов мусульман-шиитов являются потомками ‘Али и Фатимы (дочери Пророка). Отсюда и словосочетание «Люди дома [Пророка]» (прим. М. Махшулова).

57

ал-Кахф 18: 109.

58

Мухаммад 47: 24.

59

Нахдж ал-балага. Хутба 1.

60

Там же. Хутба 186.

61

Там же. Хутба 152.

62

Нахдж ал-балага. Хутба 186.

63

Там же. Хутба 152.

64

Там же. Хутба 186.

65

Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 237.

66

Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар. Т. 21, с. 14.

67

Нахдж ал-балага. Хутба 222.

68

Там же.

69

Нахдж ал-балага. Хутба 193.

70

Более подробная информация относительно правления и политики будет дана в последующих разделах данной книги.

71

Нахдж ал-балага. Хутба 2.

72

Там же. Хутба 109.

73

Там же. Хутба 154.

74

Нахдж ал-балага. Хутба 239.

75

Там же. Хутба 6.

76

Шикшикийа – араб. буквально «пена верблюда». Название хутбы связано с ответом ‘Али, который на просьбу Ибн ‘Аббаса продолжить невольно прерванную речь, ответил: «О Ибн ‘Аббас, это было как пена верблюда (шикшикийа) – истекла и испарилась» (прим. М. Махшулова).

77

Нахдж ал-балага. Хутба 3.

78

Нахдж ал-балага. Хутба 3, письма 28 и 37.

79

Му‘авийа ибн Абу Суфйан (605–680) – первый