Россия и Запад: война миров - Орехов Дмитрий

У Антона-Руматы и вправду есть ответственность, но какая-то особая — не перед людьми, судьбы которых он так лихо решает, и не перед Творцом, а перед самим собой и перед некоторой кастой избранных. Он не должен уронить звание бога. Как тут не вспомнить ещё одного героя Конрада, торговца слоновой костью Куртца из повести «Сердце тьмы», который развивал мысль, что «белые, достигшие известной степени развития», приходят «могущественными, словно боги», и потому «должны добиваться власти неограниченной и благотворной»? Куртц начинал в лучших традициях бремени белого человека и даже написал отчёт для «Общества просвещения туземцев», но в конце концов нацарапал в конце своей статьи слова exterminate all the brutes — «уничтожьте всех дикарей». Это ли не история Руматы Эсторского?..

Предвижу возражение: все эти претензии не работают, поскольку они обращены к персонажам, а не к авторам; герой в литературном произведении неидеален, не может быть идеален. Тот же Румата совершает ошибки, Стругацкие как раз и исследуют эти ошибки, они рассказывают нам о том, как трудно служить человечеству, перед нами притча о противоречивости души, о добре и зле, о стоицизме, об ответственности…

Да, конечно, в литературе можно изображать внутренний конфликт, можно показывать и ошибки, можно даже показать, как Раскольников убивает топором старушку, вот только нельзя допустить, чтобы убийца выглядел привлекательным. Иначе говоря, нельзя допустить, чтобы образ героя вышел ярче заявленной проблематики. В противном случае это уже не искусство (в основе которого лежит триединство Добра, Истины и Красоты), а прославление зла, лжи и уродства. К антикультуре относятся не только орудия пыток и издевательств, созданные тёмными изуверами, но и некоторые книги, написанные людьми с университетским образованием.

А теперь внимание — вопрос: теряет ли свой благородный ореол и своё обаяние убийца Антон-Румата, положивший без разбора десятки невинных людей на улицах Арканара? Я думаю, если вы читали книгу, вы сумеете ответить на этот вопрос. Ну конечно. Ведь это была не кровь — просто сок земляники[18].

Почему нужно бить по губам мудрецов летающего острова

В какой истории мы живём? Ответ на этот вопрос определяет наши поступки. Открытия филологов XX века окончательно подтвердили старую догадку о том, что общество объединяется не идеологией, а мифом. Это значит, что люди учатся ценностям и правильному поведению, обращаясь к каким-то основным нарративам. Только ответив на вопрос «Частью какой истории я себя вижу?», можно ответить на вопрос «Как мне поступить?». Постигая собственную историю, общество учится играть свою роль. Но понятна ли наша история нам самим, усвоена ли она нами?

Сейчас мы вошли в противостояние с Западом, который веками навязывал народам свою историю. По этой версии, Запад несёт людям цивилизацию и прогресс, сражается с дикостью и невежеством, тогда как все остальные (тёмные, неразвитые, ленивые, злобные и агрессивные) суют ему палки в колеса. И всё это тоном самой непреложной и неопровержимой истины.

Эрик Берн сказал однажды, что все дети рождаются принцами и принцессами, но окружение делает из них лягушек. Наверное, то же самое происходит и с народами. У каждого народа собственное высокое предназначение. Но исторически Запад утверждал своё единоличное право на корону, заставляя остальных принимать роль лягушек.

Воспитатели и психологи знают, что, если всё время говорить какой-то группе: вы — такие-то, многие очень скоро начнут вести себя в соответствии с ярлыком. Не все способны сопротивляться стигматизации. Люди с провинциальным мышлением, люди слабые и внушаемые предпочитают уступить.

Впрочем, всегда находятся и бунтари. В семидесятые годы прошлого века выдающиеся учёные третьего мира фактически обрушили нарратив о западном превосходстве.

В 1972 году Уолтер Родни, чернокожий профессор истории из университета Дар-эс-Салама в Танзании, опубликовал свою знаменитую работу «Как Европа сделала Африку отсталой». В своей книге Родни тщательно разбирает миф об отсталости африканских народов. Он приводит текст английской патриотической песенки XVIII века, которую британцы заставляли петь своих африканских рабов («Правь, Британия! Британия правит волнами: британцы никогда не станут рабами!»), и задает закономерный вопрос: каким был бы уровень развития англичан, если бы в течение четырёх сотен лет миллионы их вывозились из страны в качестве рабской силы?

Проанализировав впечатляющий массив данных, учёный приходит к выводу, что Африка развивала Европу с той же скоростью, с какой Европа уничтожала Африку. В XV веке империи Африки (Эфиопия, Конго) находились на уровне развития, сопоставимом с большинством европейских феодальных государств; Африка производила ткани, обрабатывала золото и железо, развивала торговые связи, но колонизаторы уничтожили единую экономическую систему континента и заставили отдельные хозяйственные системы обслуживать внешние нужды.

Ключевые изобретения и технологии появились у европейцев именно благодаря неравному торговому обмену с африканцами; африканское золото позволило европейцам чеканить золотую монету, создавать банки и совершать далёкие морские экспедиции; в то же время европейцы способствовали технологической стагнации Чёрного материка. Если же колонизаторы и внедряли в Африке новые технологии и инфраструктуру (порты, железные дороги и т. д.), то всё это делалось не для повышения уровня жизни местного населения, а для более энергичного выкачивания ресурсов. Что же касается так называемого просвещения, то оно было банальной пропагандой превосходства белых над чёрными и использовалось для того, чтобы сформировать у африканцев психологию рабов.

Главный вывод Родни звучал ошеломляюще: возвышение Запада произошло не благодаря протестантской этике, научно-техническому прогрессу и невмешательству государства в экономику, а за счёт колониального грабежа. Эти же столетия грабежа и разбоя — причина отсталости Африки (а совсем не коррупция, не плохие политические институты и не расовая неполноценность).

За свои убеждения и свою борьбу профессор Родни заплатил жизнью: в 1980 году он был взорван в своей машине в родной Гайане. Однако пример оказался заразительным. Через пять лет после книги «Как Европа сделала Африку отсталой», вышел из печати не менее знаменитый труд малайзийского профессора Саида Хусейна Алатаса «Миф о ленивом туземце».

Если для Родни проблема была в том, что африканцы прошли через шок европейского завоевания и во многом приняли западную версию происходящего (вплоть до сомнений в своих способностях самостоятельно строить свою судьбу), то предметом яростной критики Алатаса стали малайцы, поддавшиеся колониальной идеологии и согласившиеся с мифом о «ленивом туземце». Этот миф малайзийский учёный скрупулёзно и терпеливо анализирует. Он приводит множество нелепых домыслов в адрес «вялых и бездеятельных» народов Юго-Восточной Азии, в том числе сентенцию одного немецкого учёного о том, что «филиппинцы делают вёсла из бамбука, чтобы иметь возможность отдыхать, когда те сломаются». Взгляд Алатаса на происходящее иной: колониалисты появились на островах в поисках пряностей, металла, каучука и