Святой и благоверный великий князь Александр Невский - Николай Андреевич Клепинин

ночь перед Куликовой битвой. По этому рассказу, один из иноков обители при храме Рождества Пресвятой Богородицы по имени Антоний молился ночью об избавлении Руси от татар. В видении он увидел двух всадников в светозарных одеждах, таких, какими на иконах изображают свв. Бориса и Глеба, которые, сойдя с коней и войдя в храм, сказали: «Возстани, брате Александре! Поспешим на помощь сроднику нашему, царю Иоанну, коему ныне предстоит брань с иноплеменниками». Св. Александр восстал из гроба. Потом свв. Борис и Глеб сказали: «Пойдем ко Пресвятой Богородице, к сродникам нашим великим князьям Андрею, Всеволоду, Георгию и Ярославу, дабы и они с нами подвиглися на помощь». Далее инок передавал, что свв. Борис, Глеб и Александр с восставшими из гробницы Андреем, Георгием и Ярославом, высоко переносясь на своих конях через городские стены по направлению к Ростову, сказали: «Пойдем в Ростов к поборнику нашему, царевичу Ордынскому Петру, да и тот с нами поможет на безбожных агарян сроднику нашему царю Иоанну». В ночь этого видения татары сняли осаду Москвы и ушли в Крым.

Новое исцеление у гроба совершилось в следующем, 1572 году{103}. После этого чудеса продолжали повторяться. Последнее занесенное в житие чудо значится под 1706 годом{104}.

Почитание св. Александра как святого началось, по-видимому, сейчас же после его кончины вследствие чуда с разрешительной грамотой при погребении, о котором «проповедано бысть всем се от Кирила митрополита и от иконома Севастяна». В духовном завещании 1356 года великий князь Московский Иоанн Иоаннович оставил сыну своему Димитрию Донскому икону «Св. Александр»{105}. Над гробницей служили панихиды и молебны, но почитание это не было закреплено официальным церковным актом.

В 1380 году, после Куликовской победы, узнав о видении, бывшем у гроба св. Александра, митрополит Московский приехал во Владимир и велел открыть гробницу. Тело св. Александра осталось нетленным после 117 лет пребывания в земле. Мощи с честью положили в открытой раке в том же храме Рождества Пресвятой Богородицы. Тогда же было установлено местное почитание св. Александра и составлена церковная служба.

После усиления Москвы, совпавшего с ослаблением Византии, русская Церковь получила особенное, первенствующее значение. Москва становилась третьим Римом. Славу Церкви составляют ее святые. На Руси уже было много святых, прославленных местно, но память которых не почиталась еще всей Русской церковью. Для составления общерусских святцев, свидетельства о чудесах и установления общецерковного почитания митрополит Макарий созвал церковный собор. Собор этот состоялся 26 февраля 1547 года, через 40 дней после венчания Иоанна Грозного на царство. Иоанн Грозный говорил Собору: «Взыде на память мне и вожделе и возревнова душа моя, яко великое и неистощимое богатство от многих времен при прародителях наших сокровенно и забвению предано: великие светильники, новые чудотворцы многими и неизреченными чудесы прославлены Богом»{106}. Среди других святых собор установил общецерковное почитание св. Александра Невского и составил житие, службу и похвальное слово, в котором была засвидетельствована истинность чудес: «Известно со всецем испытанием о чудесех, бывающих от честныя его раки»{107}. Днем празднования св. Александра было установлено не 14 ноября, день его кончины, а 23 ноября, день его погребения во Владимире.

Таким образом, прославление св. Александра сначала совершилось без особого церковного акта. В 1380 году он был прославлен Церковью, но почитался лишь местно, во Владимирской епархии. Собор 1547 года подтвердил местное прославление и установил почитание его памяти всей Русской Церковью.

Почти через шесть веков после смерти св. Александра, по окончании Шведской войны, Петр Великий в ознаменование Невской битвы, происходившей на месте основанной им столицы, построил Александро-Невскую лавру и велел перенести в нее мощи св. Александра. В 1723 году крестный ход, несший мощи, вышел из Владимира в Новгород, по дороге много раз пройденной св. Александром при его жизни. В Новгороде рака была поставлена на ладью и двинулась вниз по течению Волхова к Ладоге. На Неве ладью встретил Петр Великий. Мощи были перенесены на галеру. На руле сидел сам Император, а на веслах — его сановники и сенаторы. Члены св. Синода во главе с новгородским архиепископом Феодосием встретили крестный ход у ворот лавры. В годовой день заключения мира со шведами, 30 августа 1794 года, мощи были внесены в храм и переложены в новую серебряную раку. День перенесения мощей — 30 августа — был установлен днем празднования памяти св. Александра{108}.

Церковное прославление (канонизация) — это зримое прославление к установление почитания уже прославленных Богом угодников, внесение в церковные святцы тех, кто своей жизнью в Боге уже внесен в святцы небесные. Не все угодники и подвижники торжествующей небесной церкви прославлены земной церковью. Многие из них пребудут непрославленными до конца века. Зримо прославляются те святые, на прославление которых есть особые указания. Церковь прославляет святых на основании особых признаков, вследствие явного указания на то Божией воли, которая почти во всех случаях канонизации проявляется или в чудесах у гроба, или нетлении мощей. Поэтому канонизации всегда предшествует тщательная проверка записей о чудесах. Чудеса у гроба — это как бы печать и свидетельство святости, уже достигнутой всей жизнью угодника.

В каждом прославлении есть глубочайшая поучительность. В нем заключается явное указание, что не только внутренняя жизнь угодника, но и тот путь, на котором он стяжал святость, и его служение благословлено Богом. Каждый святой своим прославлением оставляет живущим свои благодатные заветы.

То, что св. Александр достиг святости, которая и была явлена чудом при погребении, своим княжеским служением, было осознано еще летописцем, описавшим его погребение. «Тако бо Бог прослави угодника своего, иже много тружеся за землю Русскую... и за всю землю Русскую живот свой полагаа за православное 2 христианство». Завет св. Александра говорит, что защита родины и труд для нее, если он совершается во имя Бога, есть исполнение Божьей воли. В нем и через него мы видим благословление мирского и государственного пути и приятие жизни. Его жизненный путь не есть отвержение аскетических, монашеских путей, но лишь свидетельство многообразия путей спасения в зависимости от личного дара и призвания, как и свидетельство того, что среди этих путей есть и путь служения государству. Но его жизнь — обличение тех, кто, сам не становясь на трудный и великий путь монашества и аскетизма, пренебрежительно отвергает государственное служение и родину как служение, несовместимое с религиозным деланием, кто проповедует дурную отрешенность от мирских дел. Св. Александр шел путем мирского служения через все его трудности, через все искушения и грехи,