Святой и благоверный великий князь Александр Невский - Николай Андреевич Клепинин

князем, и единственным преемником остался св. Александр. Поэтому если считать, что нашествие Неврюя было вызвано жалобой русского князя, то все данные указывают, что эта жалоба исходила от Святослава, а не от св. Александра.

Исторические данные об источнике жалобы настолько смутны, что строить на них предположение можно лишь исходя из психологии князя, что и делают в данном случае историки. Многие князья наводили татар на Русь, поэтому почему-то считается «логичным» предположить, что это должен был сделать и св. Александр. К этому нужно прибавить общую тенденцию рационалистического низведения всех явлений на степень поступков обычного человека. 2 Поэтому если бы св. Александр был обычным князем, то предположение, что он навел татар на Русь, было бы более вероятным, все же оставаясь лишь предположением. Но все дело в том, что св. Александр не был обычным князем, и это можно утверждать не только на основании церковного на него взгляда, но на основании чисто рационалистического, беспристрастного подхода. Вся его деятельность, завершившаяся поездкой в Орду для отвращения нашествия и связанная с большой личной опасностью, делает возможность наведения татар настолько на него непохожей, что нужно было бы с серьезной критикой и недоверием подходить к явно и определенно выраженному об этом известию летописи, если бы таковое существовало. Многие же историки делают как раз обратное: на основании известий, из которых никак не следует, что св. Александр был виновником нашествия, они высказывают это обвинение совершенно определенно. При этом они исходят из психологии обычного честолюбивого князя, приписывая эту психологию св. Александру. Между тем вся жизнь св. Александра (не лишенная поступков, которые были нормальны в то время, но которые кажутся нам жестокими, как, например, кара восставшим новгородцам) и все дело его жизни не могут быть объяснены в свете этой обычной психологии. Они явно указывают на иной облик, на иное сознание, на иную психологию. Приняв же эту психологию, нужно отвергнуть и предположение Татищева, не подкрепленное историческими данными, но всецело построенное на отдельных свидетельствах летописи, которые могут создать обвинение лишь при особом подходе к этому вопросу путем приписывания св. Александру тех настроений, которые ему совершенно чужды и которые противоречат всему его облику.

80

Аристов Н. Я. Историко-литературная хрестоматия. Варшава, 1870. С. 434–437

81

Там же. С. 439–440.

82

Никоновская летопись. 6748–1240 г.

83

Голубинский Е. История Русской Церкви. Т. 2. Ч. 1. Гл. 1.

84

Voyage remarquable de Gullaume de Rubriquis... P. 119.

85

Интересное сравнение св. Александра Невского и Даниила Галицкого см. в статье Г. Вернадского «Два подвига св. Александра Невского» (IV Евразийский Временник. Берлин, 1925).

86

ПСРЛ. Т. XV. С. 397.

87

С. М. Relations de pais orientaux de Marc Polo Venetien. Livre II, ch. XXII. P 81; Иванов Вс. Мы. С. 163.

88

Сананг Сетсен (цит. по: Иванов Вс. Мы. С. 86).

89

ПСРЛ. Т. VII. С. 160.

90

Там же. Т. XV. С. 398.

91

Там же. Т. VII. С. 160.

92

Там же. Т. XV. С. 399.

93

Там же.

94

Там же. Т. VII. С. 161.

95

Летопись под 1257 годом (цит. по: Любавский М. Древняя Русская История до конца XVI века. С. 154).

96

ПСРЛ. Т. VII. С. 162.

97

Там же. Т. XV. С. 401.

98

ПСРЛ. Т. XV. С. 402.

99

Там же. Т. VII. С. 162; там же. Т. XV. С. 402.

100

«Повести о житии и храбрости»... С. 185.

101

ПСРЛ. Т. VII. С. 164.

102

Житие передает следующие случаи исцеления в период 1380–1571 годов. У раки св. Александра прозрели две слепые женщины. Хромой, имевший сухую ногу, начал ходить. Расслабленный стал снова владеть руками и ногами. После молебна у раки исцелились два инока Рождественской обители, а также сыновья бояр Истома Головнин и Симеон Забелин. Живший в обители чернец Терентий и два крестьянина, одержимые беснованием, были насильно приведены к раке и исцелились.

103

В 1572 году бесноватый Феодул был привезен в обитель и получил исцеление. В том же году прозрела слепая женщина из пригородного владимирского села Красного.

104

Последним исцеленным был крестьянин Владимирского уезда из монастырской деревни Угрюмовой по имени Афанасий Никитин. Исцеление произошло 10 марта 1706 года.

105

Голубинский Е. История канонизации святых в русской Церкви. Сергиев Посад, 1894. С. 41.

106

Там же. С. 64.

107

Там же. С. 65.

108

День памяти св. Александра Невского несколько раз менялся: в 1724 году было повелено праздновать 30 августа; в 1727 году — по-прежнему 23 ноября, в 1730 году, снова и уже окончательно, 30 августа. В настоящее время Церковь празднует наряду с 30 августа также и 23 ноября, но главным праздником считается 30 августа. В этот же день совершается престольный праздник Церквей, воздвигнутых во имя св. Александра.

109

Акафист св. Александру Невскому. Кондак 13.