Об обязанностях человека и гражданина по естественному закону - Самуэль фон Пуфендорф

условия мужа. Дальше, поскольку нет ничего более противоречащего природе общественной и гражданской жизни, чем кочующая и неустроенная жизнь, без определенного дома и местопребывания имущества; и так как воспитание общего потомства удобнее всего продолжается, когда оба родителя объединяют свои усилия; и поскольку постоянное сожительство предполагает наибольшее удовольствие для супруга, и тем самым муж может получить больше удовольствия от знания целомудрия своей жены; поэтому жена дает мужу дальнейшее обещание, что она будет пребывать с ним постоянно и фактически соединяться с ним в ближайшем жизненном обществе, то есть семье. И под этим мы понимаем, что заключено взаимное обещание такой жизни вместе, как того требует природа этого союза. Но оно лучше всего согласуется с естественным состоянием обоих полов, и не только то, что в браке положение мужчины должно быть лучше, но и то, что муж должен быть главой семьи, которую он сам основал. Отсюда следует, что в вопросах, касающиеся брака и домашнего хозяйства, жена подчиняется указанию мужа. Следовательно, также мужу принадлежит право определять дом, и жена не может против его воли выехать далеко, или спать одна. Но для сущности брака не кажется необходимым иметь такую ​​власть, что включала бы власть над жизнью и смертью и суровым наказанием, а также полную власть распоряжаться любым имуществом жены. Однако это кое-где установлено специальными договорами между супружеской паре или по гражданским законам.

5. Более того, хотя сожительство одной женщины с несколькими мужчинами одновременно явно противоречит естественному закону, тем не менее, для одного мужчины было принято иметь двух и более жен, у многих народов, а раньше даже у еврейского народа. Тем не менее, даже не учитывая изначальный институт брака, описанный в Священном Писании, установлено по праву и разуму, что одному мужчине гораздо приличнее и выгоднее довольствоваться одной женщиной. И это подтверждает опыт всех известных нам христианских народов за эти многие столетия.

6. И также характер столь тесного союза показывает, что брак должен быть вечным, и не может быть прекращен, за исключением смерти одного или другого из супругов; если только пункты первоначального брачного контракта не были нарушены супружеской изменой или злонамеренным оставлением семьи. Но в случае несовместимости характера, не имеющем такого же эффекта, как оставление семьи, среди христиан допущена разлука только в отношении постели без разрешения на второй брачный союз. Среди других причин этого важно то, что возможность развода может не способствовать порочности характера; но скорее это отчаяние по поводу нового брака может воодушевить мужей и жен услужливому нраву и взаимной терпимости. А за нарушение условий брака по договору только потерпевшая сторона освобождается от этого состояния, которое продолжается в случае с другой, если действительно потерпевшая сторона пожелает иного и соизволит примириться.

7. Брак может быть заключен на законных основаниях, если это не запрещено гражданским законодательством, любым мужчиной с любой женщиной, если она имеет возраст и физическое состояние, подходящие для брака, и если не имеется каких-либо моральных препятствий, которые его запрещают. Морально запрещено брать другого партнера, если он уже присоединился к мужу или жене.

8. Иным моральным препятствием для законного брака является слишком близкое родство по крови или родству. По этой причине даже по естественному праву брак между потомками на неопределенный срок считается греховным. И другие браки по поперечной линии, например, с отцом или сестрой матери, или с сестрой, а также между родственниками по браку, с мачехой, свекровью, падчерицей, -- на все это смотрит с отвращением не только Божественный закон, но также законы цивилизованных стран и согласие христиан. В этом отношении гражданские законы у многих народов запретили некоторые более отдаленные степени родства, чтобы оградить, так сказать, более священное значение вышеупомянутых степеней, чтобы люди не могли с готовностью броситься осквернять их.

9. Но, так как гражданские законы имеют обыкновение добавлять к другим договорам и делам определенные реквизиты, и если они не соблюдены, они не имеют силы в гражданском суде, то же самое происходит и с браком, до тех пор, пока гражданские законы где-либо требуют определенных торжественностей в интересах приличия и доброго порядка. Хоть они и находятся вне естественного закона, но без них живут лишь те, кто при соблюдении гражданских законов не заключает законный брак; или по крайней мере такой союз не будет иметь эффекта от правильного брака в государстве.

10. Долг мужа - любить жену, поддерживать, управлять ей и защищать ее; жены, любить и чтить мужа, быть ему помощницей не только в рождении и воспитании детей, но также принимая на себя часть домашних забот. С обеих сторон характер столь тесного союза требует, чтобы оба были участниками как процветания, так и невзгод, и если случится какое-либо несчастье с одним из них, этот партнер должен поддерживаться другим; и не менее важно, чтобы они мудро приспособили свои методы поддерживать взаимное согласие. Однако в этом вопросе скорее дело жены уступить.

ГЛАВА 3. Об обязанностях родителей и детей

1. От брака рождаются дети, над которыми установлена ​​отцовская власть, -- наиболее древнее и в то же время самое священное правило, по которому дети обязаны уважать повеления и признавать превосходство родителей.

2. Авторитет родителей над своими детьми возникает по двум основным причинам: во-первых, из-за естества. Сам закон, предписывая человеку быть социальным, предписывал родителям заботиться о своих детях; и этим нельзя было пренебречь, ибо природа в то же время вложила в них нежнейшую привязанность к своему потомству. Для осуществления этой заботы необходима власть руководить действиями детей ради их собственного благополучия, которого они сами еще не понимают из-за отсутствия рассудительности. И тогда эта власть опирается также на молчаливое согласие потомства. Ибо будет правильно предположил, что если бы младенец обладал разумом во время своего рождения и видел бы, что он не смог бы спасти свою жизнь без ' заботы родителей и связанных с ней полномочий, это бы с радостью согласился бы на это и в свою очередь заключил бы с ними соглашение о подходящем воспитании. Однако на самом деле ' власть родителей над своими потомками устанавливается, когда они берут ребенка на воспитание и обязуются, насколько это возможно, сформировать из него полноценного члена человеческого общества.

3. Но хотя мать вносит не меньший вклад, чем отец, в рождение детей, и, физически говоря, потомство у обоих общее, надо выяснить, у кого из них лучшее право на детей. И в этом надо делать различие. Ибо если ребенок родился вне