Казнь протопопа Аввакума - Кирилл Яковлевич Кожурин

бо власть, аще не от Бога» («ибо не есть власть, если не от Бога») — эти слова из Послания апостола Павла к римлянам (Рим. 13, 1) являлись основополагающими в отношениях Аввакума с никонианскими властями. Он до последнего верил в «обманутого царя», но, разочаровавшись, все же не призывал к свержению существующей власти, а смотрел на ход Истории с духовной стороны — sub specie aeternitatis.

События стрелецкого восстания 1682 года, разразившегося словно гром среди ясного неба сразу после казни Аввакума, говорят сами за себя. В конце XVII столетия русская цивилизация оказалась в «точке бифуркации», когда ее развитие могло пойти по совершенно непредсказуемому сценарию. Чаша весов качалась, и Аввакум это ясно осознавал. Об этом свидетельствуют его пустозерские послания к властям предержащим: Пятая челобитная к царю Алексею Михайловичу, Послание царевне Ирине Михайловне, наконец, Челобитная царю Феодору Алексеевичу. Во всех этих посланиях Аввакум пытался склонить своих адресатов на сторону старой веры, понимая, что многое, очень многое в России зависит от личного выбора монарха. Однако это ему не удалось.

Движение за старую веру потерпело в XVII веке поражение и вынуждено было уйти на периферию национально-исторического развития. Со времен раскола и последовавших за ним петровских преобразований в России теперь будет существовать две культуры: официальная, светская — прозападно ориентированная, укоренившаяся в центре культурной и общественной жизни, и религиозная — ориентированная национально, которая была вытеснена на окраины. Видный русский писатель XX столетия Андрей Платонов, говоря о старообрядчестве как об еще не разгаданном, но скорее загаданном нам явлении, писал: «Старообрядчество — это серьезно, это всемирное принципиальное движение, причем — из него неизвестно что могло бы еще выйти, а из прогресса известно что...» И действительно, феномен старообрядчества красноречиво свидетельствует о мощнейшем духовном потенциале, заложенном в русской культуре. Именно этот потенциал не дал ей раствориться и окончательно погибнуть в эпоху коренной ломки вековых традиций русского народа, в эпоху тотальной денационализации и секуляризации культуры. Об этом очень хорошо сказал другой замечательный русский писатель Валентин Распутин: «Мы должны быть благодарны старообрядчеству за то, в первую очередь, что на добрых три столетия оно продлило Русь в ее обычаях, верованиях, обрядах, песне, характере, устоях и лице. Эта служба, быть может, не меньше, чем защита Отечества на поле брани»{173}. И у истоков этого судьбоносного движения, привлекающего в наше непростое время всё большее внимание, стоит величественная фигура «богатыря-протопопа» Аввакума.

БИБЛИОГРАФИЯ

Аввакум, протопоп. Собрание творений. СПб., 2017.

Барское Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912.

Безгодов А. А. Стрелецкое восстание в Москве в 1682 году и «пря о вере» // Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 2002 год. М., 2002. С. 68–71.

Богданов А. П. Несостоявшийся император Федор Алексеевич. М., 2009.

Бороздин А. К. Протопоп Аввакум: Очерк из умственной жизни русского общества в XVII веке. 2-е изд. СПб., 1900.

Бубнов Н. Ю. Материалы из архива пустозерских узников// Памятники старообрядческой письменности. СПб., 2000. С. 255–274.

Бубнов Н. Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в.: Источники, типы и эволюция. СПб., 1995.

Виноградский Н. Церковный собор в Москве 1682 года. Опыт историко-критического исследования. Смоленск, 1899. С. 81–82.

Володихин Д. М. Царь Федор Алексеевич, или Бедный отрок. М., 2013.

Воробьев Г. О. О Московском соборе 1681–1682 гг. Опыт исторического исследования. СПб., 1885. С. 32–33.

Герасимова Н. М. Поэтика «Жития» протопопа Аввакума. СПб., 1993.

Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума: (Творческая история произведения). Л., 1974.

Демкова Н. С. Сочинения Аввакума и публицистическая литература раннего старообрядчества. СПб., 1998.

Денисов С. Виноград Российский, или Описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие, написанный Симеоном Диони-сиевичем (князем Мышецким). М., 2003.

Дьякон Федор. Собрание творений. СПб., 2019.

Житие протопопа Аввакума / Изд. подг. Н. С. Демкова и Л. В. Титова. СПб., 2019. (Серия «Литературные памятники».)

Житие Аввакума и другие его сочинения. Составление, вступительная статья и комментарии А. Н. Робинсона. М., 1991.

Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Под общ. ред. Н. К. Гудзия. Вступит. ст. В. Е. Гусева. Подг. текста и коммент. Н. К. Гудзия, В. Е. Гусева, А. С. Елеонской, А. И. Мазунина, В. И. Малышева, Н. С. Сарафановой. М., 1960.

Заволоко И. Н. Странник, идущий в гору. Рига, 2004.

Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. В 2 т. М., 2006.

Знаменский П. В. Руководство к русской церковной истории. М., 2005.

История Русской Православной Церкви: В 2 т. М., 2015.

Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. В 2 т. М., 1996.

Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. М., 1992.

Кириллов И. А. Правда старой веры. Барнаул, 2008.

Клибанов А. И. Протопоп Аввакум как культурно-историческое явление // История СССР. 1973. № 1. С. 76–98.

Кожурин К. Я. Духовные учителя сокровенной Руси. 3-е издание. СПб., 2018.

Кожурин К. Я. Жизнь и «Житие» протопопа Аввакума. М., 2020.

Кожурин К. Я. Протопоп Аввакум: Жизнь за веру. Изд. 2-е. М., 2013. (Серия «Жизнь замечательных людей».)

Кутузов Б. П. Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия и национальная катастрофа. М., 2003.

Малышев В. И. Избранное. Статьи о протопопе Аввакуме. СПб., 2010.

Малышев В. И. Новые материалы о протопопе Аввакуме // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы. Т. XXI. М.; Л., 1965. С. 327–345.

Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые Н. И. Субботиным. Т. 1–9. М., 1874–1894.

Московские Соборы эпохи падения Московского патриархата в XVII веке. СПб., 2015.

Мякотин В. А. Протопоп Аввакум: Его жизнь и деятельность. СПб., 1894.

Окладников Н. А. Поборники древлего благочестия. Архангельск, 2012.

Памятники истории старообрядчества XVII века. Кн. 1. Вып. 1. Л., 1927. (Русская историческая библиотека, т. 39.)

Памятники старообрядческой письменности. СПб., 2000.

Панченко А. М. Аввакум как новатор // Русская литература. 1982. № 4. С. 142–152.

Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. М., 2010.

Понырко Н. В. Три жития — три жизни. Протопоп Аввакум, инок Епифаний, боярыня Морозова: Тексты, статьи, комментарии. СПб., 2010.

Понырко Н. В. Узники пустозерской тюрьмы // Древнерусская книжность. Л., 1985. С. 240–253.

Пустозерская проза: Сборник. Протопоп Аввакум. Инок Епифаний. Поп Лазарь. Дьякон Федор / Сост., предисл., коммент., пер. отдельных фрагментов М. Б. Плюхановой. М., 1989.

Пустозерские узники — свидетели Истины. Сборник. Ростов-на-Дону, 2009.

Пустозерский сборник. Автографы сочинений Аввакума и Епифания / Изд. подг. Н. С. Демкова, Н. Ф. Дробленкова, Л. И. Сазонова. Под ред. В. И. Малышева (отв. ред.), Н. С. Демковой, Л. А. Дмитриева. Л., 1975.

Робинсон А. Н. Жизнеописание Аввакума и Епифания. Исследование и тексты. М., 1963.

Русское старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII–XVIII вв. 2-е изд. СПб., 2012.

Седов П. В. Закат Московского царства: Царский двор конца XVII века. СПб., 2006.

Титова Л. В. Послание дьякона Федора сыну Максиму — литературный и полемический памятник раннего старообрядчества. Новосибирск, 2003.

Титова Л. В. Протопоп Аввакум и дьякон Федор: идейное единство и борьба противоположностей // Старообрядчество в истории и культуре России: проблемы изучения. Сборник материалов международной научной конференции. М.: Институт российской истории РАН, 2020. С. 57–67.

Хьюз Л. Царевна Софья. СПб., 2001.

Черкасова М. С. О церковном управлении в Пустозерске в XVI–XVII в.