Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

Итак, они могут либо совсем не пытаться, либо практиковать «по-своему», либо искать в учениях такой смысл, который в них не заложен, и в результате выдумать свою собственную, особую чепуху. Эти бесполезные способы размышления могут быть очень увлекательными, но не ведут к прозрению. Подобные размышления также могут привести к тому, что люди попытаются выполнять практики очень высокого уровня (например, проходить интенсивные тантрические ретриты), предназначенные для мастеров медитации, уже в определённой степени освоивших практики сосредоточения и прозрения, таким образом не получая от них настоящей пользы или сталкиваясь с другими проблемами.

Откуда мне известно, что практика, полностью ориентированная на содержание, не порождает прозрения? Оттуда, что в абсолютную реальность ведут лишь три двери, которые совершенно никак не связаны с содержанием, хотя и могут быть обнаружены в любом содержании, если не обращать внимания на аспект содержания. (Вообще-то, есть ещё и четвёртая дверь, доступная только мастерам с очень высокой реализацией — см. Приложение.) «Лишь три двери? Но ведь существуют тысячи практик, такое множество традиций! Как можно утверждать, что есть лишь три двери?» Есть лишь три двери — и точка. Не важно, к какой традиции вы себя относите, какие практики выполняете и кто вы, есть лишь три основных пути, по которым можно войти в абсолютную реальность, пустотность, нирвану — называйте это, как хотите. Эти двери напрямую связаны с глубинным и прямым постижением трёх характеристик (непостоянства, страдания и отсутствия «я»), и вы должны чертовски хорошо их понять, чтобы пополнить ряды Благородных.

«Но ведь существует множество работающих традиций, в которых не говорится о трёх характеристиках!» Вам может так казаться, но если традиция работает, вы обязательно найдёте в ней эти учения — возможно, описанные другим языком или иначе сформулированные — поскольку это единственный путь. Вы найдёте их в работах Руми, Кабира и Кришнамурти. Вы найдёте их в Библии и Коране. Вы найдёте их в текстах Святого Иоанна Креста и многих других христианских мистиков. Вы найдёте их во всех направлениях буддизма. Вы найдёте их в Упанишадах. Вы найдёте их в работах Карлоса Кастанеды. Вы найдёте их везде, где есть истинный духовный путь, который состоит именно в них. Может быть полезно поразмыслить над тем, что для полного постижения сострадания необходимо постичь страдание и наоборот, поскольку на самом деле это две стороны одной медали. Кроме того, постижение практик Истинного Я — то же самое, что постижение практик отсутствия «я», поскольку это тоже две стороны одной медали.

«Но мы практикуем тантру, а три характеристики — всего лишь простенькое учение хинаяны». Тантра в основном работает с дверью пустотности, отсутствия собственного «я», то есть с одной из трёх характеристик. Она может быть полезной для преобразования энергии в более искусные формы, о чём мы немного поговорим дальше. Однако тем из вас, кто считает себя последователями махаяны или ваджраяны, следует прочесть то, что написано мелким шрифтом. Вы обнаружите все три характеристики, а также то, что, что вам вообще-то настоятельно рекомендуется освоить практики «хинаяны», прежде чем переходить к махаяне или ваджраяне. Я очень советую ознакомиться с «Введением в тантру» Ламы Еше (М.: ООО Издательский дом «София», 2005). Кроме того, хинаяну часто путают с тхеравадой, и хотя между ними есть сходства, тхеравада гораздо обширнее, чем тибетское направление хинаяны, и содержит развёрнутые учения о сострадании и пустотности, а также о том, как помогать другим — но об этом мы поговорим в другой раз. В общем, если вы войдёте в абсолютную реальность или пустотность, вы войдёте в неё через одну из трёх дверей. Так обстоят дела. Это не подлежит обсуждению. Природа ума и реальности — это просто природа ума и реальности. Их невозможно изменить, но можно понять.

«Но мы практикуем дзэн. Мы реализуем природу Будды! Нам не нужны три характеристики во время дзадзэн!» Прочтите любую хорошую книгу по дзэн, например, Догена или Чинула, или превосходную работу Шунрью Сузуки «Ум новичка» (Ум новичка // Ум новичка. Коаны дзен. Цените свою жизнь / М.: Изд-во «Москва».) Они изобилуют указаниями на три характеристики, а те, кто думает, что может войти в абсолютную реальность другим способом, просто себя обманывают. Направление внимания прямо на обнажённую реальность с ясностью и точностью ведёт к непосредственному наблюдению трёх характеристик вне зависимости от того, хотите вы их так называть или нет, поскольку они абсолютно истины для всех обусловленных вещей во все времена и для всех существ.

Таким образом, практика, традиция и всё остальное, то есть содержание, в конечном итоге не имеют значения. Однако они нужны вам до самого последнего момента, так что не воображайте, будто я призываю вас не следовать никакой традиции. Я просто призываю по-настоящему корректно следовать традиции и тем самым ясно постичь природу вашего действительного опыта — такого, как есть. В конечном итоге, вам не поможет ничто, кроме понимания фундаментальной природы реальности, то есть трёх характеристик.

Часто люди просто не в том положении, чтобы выполнение практик прозрения было удачной идеей. Практики прозрения не для всех. Первый признак того, что человеку подходят практики прозрения, это его способность выполнять их. Если, несмотря на ясные указания и надлежащую поддержку, желающие практиковать медитацию прозрения способны лишь прокручивать содержание своих мыслей и возвращаться к своим фиксациям, им следует заняться чем-нибудь другим и делать до тех пор, пока они не смогут услышать, понять, а затем последовать крайне простым, но конкретным указаниям по практикам прозрения.

Последняя и, возможно, самая губительная причина, по которой ученики по-настоящему не усердствуют, это то, что они на самом деле не верят, что это возможно, что они могут действительно достичь просветления или что просветления может достичь кто-то, кроме горстки избранных. Более того, если они узнают о человеке, который, кажется, является пробуждённым, например, об учителе, принадлежащем какой-то линии преемственности, они обычно начинают думать о нём как о «другом», отклонении от нормы, о том, кто находится «по ту сторону», избранном, о ком-то нереальном, вроде воображаемого полубога.

Эта ужасная проблема существовала с самого возникновения всех мистических традиций и вряд ли будет решена в ближайшее время. Она отчасти связана с «грибным фактором», а также с множеством других причин. Ограничусь тем, что скажу: это возможно, и в наши дни это делают ученики, использующие известные простые практики. Если вам нужны конкретные примеры, найдите кого-нибудь просветлённого и готового об этом говорить, а также прочтите главу под названием