Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

также к жёсткой приверженности догме. Это может парализовать практику ученика, если он зациклится на этом или на мысли, что желание просветления представляет проблему, тогда как на самом деле это самое сострадательное желание, какое только может возникнуть в отношении себя или других. Весь фокус в том, чтобы направить энергию на реальную практику при помощи правильной техники, а не сравнений и мыслей о прогрессе. Просто исследуйте ощущения, составляющие все эти разочарования и сравнения, то есть не прекращайте исследования при возникновении определённых категорий ощущений.

В следующий раз, когда у вас возникнет какая-то сильная и кажущаяся бесполезной эмоция, попробуйте выполнить небольшое упражнение. Для начала стабилизируйте внимание именно на ощущениях, составляющих эту эмоцию, и если это помогает вам яснее исследовать их, можете даже позволить им усилиться. Выясните, где именно в теле они возникают, и с максимальной ясностью присмотритесь к тому, какие образы и истории связаны с этими физическими ощущениями. Сохраняйте полную ясность в отношении всей величины заключённого в них страдания, их продолжительности, а также того, что эти ощущения поддаются наблюдению, но не особенно поддаются контролю.

Теперь найдите в этом сострадание. В течение одной-двух минут (но не дольше) размышляйте о том, почему этот конкретный паттерн ощущений может быть полезным, даже если он не кажется таким уж полезным в своей текущей форме. Есть ли в этих ощущениях желание счастья себе и другим? Есть ли в них желание того, чтобы мир стал лучше? Есть ли в них желание, чтобы кто-то понял что-то важное? Есть ли в них желание, чтобы ситуация стала лучше, чем есть? Есть ли в них желание найти наслаждение и умиротворение и положить конец страданию? Посидите с этими вопросами, с ощущениями, которые их составляют, позволив им быть настолько сильными, чтобы вы могли увидеть, что происходит, но не настолько сильными, чтобы они полностью завладели вами.

Обратите внимание, что страх содержит в себе желание защитить нас или тех, кто нам дорог. Гнев хочет счастья, правильного положения дел на земле или справедливости. Разочарование возникает, если не давать развернуться ощущениям заботы, содержащимся в гневе. Страстное желание коренится в желании счастья.

Осуждение возникает из желания, чтобы вещи соответствовали высоким стандартам. Грусть возникает из чувства того, как всё могло бы быть хорошо. Я мог бы написать об этом целую книгу.

Как следует осмыслив сказанное, посидите с таким сострадательным желанием, признайте его и почувствуйте его сострадательный аспект. Позвольте реальным ощущениям, которые, по-видимому, составляют основу желания, быть понятыми напрямую, так, как есть. Помните, что это же качество сострадания присуще всем существам, всем их неискусным и запутанным попыткам обрести счастье и прекратить страдание. Немного посидите, осмысляя это в непосредственной связи с собственными переживаниями.

Затем исследуйте ментальные ощущения, связанные с объектом, которого вы либо желаете (притяжение), либо хотите избежать (отвращение), либо хотели бы просто не замечать (неведение). Проведите реалистическое исследование того, будет ли это полезно вам и другим, и в ваших ли силах совершить эти изменения. Если ответ положительный, разработайте план и действуйте с максимально возможными добротой и состраданием.

Далее вспомните, что все остальные страдания этого эмоционального паттерна порождены вашим умом и его заблуждениями, и поклянитесь направить его энергию на развитие этики, сосредоточения и мудрости. Осмысление того факта, что эмоции содержат как искусные, так и неискусные компоненты, может позволить нам установить более реалистичные отношения со своими сердцами, умами и телами, а также стать мудрее и добрее, не закрываясь от мира и не сковывая себя по рукам и ногам из слепых побуждений. С определённой точки зрения, мы всё время делаем всё, что можем, и проблема лишь в том, что мы не видим с достаточной ясностью.

Существует тибетское тантрическое учение под названием «Пять семейств будд» или «Пять небесных танцовщиц», которое хорошо помогает разобраться в огромном мире эмоций и их полезных и вредных аспектов.

Кроме того, существует тибетское учение под названием «Шесть миров», которое также может быть полезным. Оба эти учения слишком богаты и глубоки, чтобы я мог полноценно отразить их здесь. Если вас заинтересуют эти прекрасные учения, можете прочитать о них в книгах «Путешествие без цели», «Преодоление духовного материализма» и «За пределами безумия» Чогьяма Трунгпы.

Следует заметить, что основополагающее правило практического применения усилия, основанного на эмоциях, таково: усилие нужно направлять на практику, а не на мысли о практике, мысли о какой-то кажущейся далёкой цели, мысли о успехе или неудаче, мысли о собственных сильных и слабых сторонах и даже мысли о направлении усилия на практику. Практикующие крайне часто попадаются в эти ловушки, слепо тратят огромную силу, заложенную в нашей эмоциональной жизни, и чаще создают сложности, чем уменьшают их количество. Некоторые из нас учатся лишь на самых серьёзных ошибках.

Я помню, как некоторое время назад осознал, что лишь отчасти понимал то, что, как мне казалось, я понял полностью. Я был очень этим огорчён и решил направлять всю полноту сострадательной ярости на безжалостное и сосредоточенное исследование трёх характеристик каждый раз, когда в течение дня у меня будет появляться свободное время. Мне хватило всего двух месяцев, чтобы понять то, что я хотел, и я испытал благодарность за силу эмоциональной жизни и то, что она может дать практике. Помните, что даже в наших «худших» эмоциях есть примесь любви и мудрости. Если мы должны с ними работать, давайте использовать их мудро!

Кто-то может сказать: «Это неправильная мотивация! Без правильной мотивации далеко не уедешь!» В общем, в добавок к тому, что это неверно, такие люди попадаются на Уловку-22. Чтобы, выражаясь опасным языком, достичь «совершенно чистой» мотивации, вам необходимо понять, для понимания чего вы хотите использовать эту «чистую мотивацию». Таким образом, если бы мы не могли идти вперёд, опираясь на свою в определённой степени ложную мотивацию, пробуждение было бы невозможным по определению.

К счастью, пробуждение возможно, и единственный инструмент, который у нас для есть для его достижения, это практика, основанная на полу-ложных мотивах. Я чрезвычайно благодарен за то, что, нам, похоже, достаточно стремления использовать то, что у нас есть, вместо того чтобы фантазировать о некоей идеальной версии себя самих, которой не существует. Без алчности, ярости, самовозвышения, разочарования, неуверенности, страха и массы других сил частичного заблуждения мы едва ли смогли бы сдвинуться с места. Мы не брали бы в руки книг по Дхарме, не проходили бы ретриты, не работали со своими проблемами — нам вообще было бы всё равно. Но нам не всё равно, и мы медленно,