Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

изложил метод когнитивного переструктурирования, разработанный для того, чтобы помочь нам перестать думать отвлекающие или вредные мысли. Поскольку эти техники направлены на работу с тем, что происходит, а не на восприятие чего-то фундаментального и относящегося ко всему, что происходит, они являются аспектом тренировок в этике и сосредоточении.

Однако если мы готовы допустить возможность взгляда на сложные или отвлекающие мысли с точки зрения прозрения, как на подушке для медитации, так и в обычной жизни, то можем начать переход от содержания к прозрению.

Как несложно предположить, этот метод опирается непосредственно на три характеристики, а также на другие основополагающие предположения практик прозрения, например, на то, что текущие чувственные переживания являются золотым стандартом реальности. Этот метод, вероятно, лучше продемонстрировать на примерах, в данном случае на примере нескольких людей с Большими проблемами, проходящими медитационный ретрит и делящихся своими переживаниями с учителем.

Первый пример: практикующий, безоговорочно идущий на поводу содержания. «В общем, во время практики я работал со своей Большой проблемой, в смысле, действительно пытался с ней разобраться. Но она словно возвращается — вновь и вновь. Каждый раз, когда я сажусь на подушку, я начинаю снова думать о моей Большой проблеме. Эта Большая проблема — такая существенная часть моей жизни, такое огромное препятствие. Боюсь, что если я присмотрюсь к своей Большой проблеме слишком пристально, она совершенно подавит меня. Как бы мне хотелось, чтобы моей Большой проблемы просто не стало. Я так много практикую, но мне по-прежнему приходится иметь дело с этой проклятой Большой проблемой». Обратите внимание, что этот человек раз за разом предполагает, что Большая проблема существует. Он также предполагает, что все мысли о Большой проблеме — это либо само «я», либо свойство «я», либо нечто отдельное от «я». Кроме того, он не работает на уровне ощущений, не пытается увидеть истинную природу мыслей и физических ощущений, составляющих для него Большую проблему и всю остальную реальность. Короче говоря, практика, о которой он говорит, это что угодно, но не практика прозрения. Попробуем ещё раз.

«Я сел на подушку и едва успел начать практику наблюдения за дыханием, как возникла мысль о моей Большой проблеме. Я попытался её проигнорировать, но появилось ещё больше мыслей о Большой проблеме, а в моём животе возникло какое-то неприятное чувство. Я попытался снова сосредоточиться на дыхании, но обнаружил, что опять думаю о Большой проблеме, мысль за мыслью, в основном раз за разом повторяя мысли, которые ко мне уже приходили». Этот человек уже идёт к тому, чтобы использовать мысли и физические ощущения как основу для прозрения. Он начинает пытаться применить предположения практики прозрения к своим переживаниям. Он пытается сосредоточиться на физическом объекте, пытается замечать отдельные ощущения, составляющие его мысли и физические ощущения. Однако его подводит слабое сосредоточение, а также то, что он не научился видеть истинную природу ощущений, из которых всё это состоит.

«Я сел на подушку и старался замечать все ощущения, из которых состоит дыхание. К этими физическим ощущениям примешивались ментальные образы дыхания. Кроме того, ко всем этим ощущениям примешивались мысли о Большой проблеме. Они были быстрыми и, кажется, содержали какие-то слегка болезненные или нарушающие спокойствие физические ощущения в области моего живота. Я видел, как они приходят и уходят, а также то, что за ними ведётся наблюдение. Когда они возникали, я чувствовал, что в этих быстрых ощущениях есть что-то раздражающее».

«Я заметил, что мой опыт по большей части состоит из ощущений, казавшихся несвязанными с Большой проблемой. Иногда я замечал три характеристики ощущений, которые кажутся связанными со старым паттерном ощущений Большой проблемы, а иногда мне удавалось оставаться с ощущениями дыхания. Однако, вне зависимости от того, какие возникали ощущения, мне обычно удавалось видеть определённый аспект их истинной природы. Так я понял, что могу продолжать практику, не теряясь в старых, циклических мыслях о Большой проблеме, которые не приносят мне никакой пользы, зато успели принести много боли».

От подобных описаний у учителей медитации по-настоящему загораются глаза. Они видят, что этот человек действительно понимает смысл практики прозрения и того, насколько она может быть полезной. Практикующий медитацию не только понимает, каковы фокус и предположения практик прозрения, но и действительно в состоянии выполнять довольно последовательную и мощную практику.

Способность делать это бывает полезной даже тогда, когда мы живём обычной жизнью и решаем свои вопросы. Перемещение на уровень ощущений обнаруживает в наших проблемах то, что может здорово помочь увидеть проблемы в контексте общей картины и не позволить им подавить нас. Оно также создаёт привычку, облегчающую перемещение на уровень ощущений в ходе формальной практики прозрения.

В общем, если вам не даёт покоя какая-то проблема, попробуйте потратить время на то, чтобы рассмотреть три характеристики составляющих её ощущений, рассуждая таким образом: «По своему характеру ощущения, из которых состоит Большая проблема, быстрые, мимолётные и наблюдаемые. Я буду изо всех сил стараться наблюдать эти ощущения в момент их возникновения. Разговаривая о Большой проблеме с другими и с самим собой, я постараюсь сделать так, чтобы мои описания оставались на уровне, ориентированном на практику прозрения. Благодаря тому, что я буду наблюдать Большую проблему как объективное и временное явление, я не потеряюсь в своих негативных и болезненных мыслях о ней. Я смогу привнести в Большую проблему больше ясности и пространства, больше здравого смысла и баланса и подойти к ней более разумно. Если я смогу это сделать, это принесёт мне огромную пользу. Если я продолжу барахтаться в циклических мыслях о моей Большой проблеме, от которых нет никакого толку, я просто буду чувствовать лишнюю, бесполезную боль. Это мой план и моё устремление. Хотя, возможно, многие мои попытки сделать это окажутся безуспешными, в конце концов я разрушу привычку быть не в состоянии увидеть истинную природу Большой проблемы, и стану мудрее и счастливее!» Вот как надо играть в эту игру.

Просто ради забавы я приведу два примера того, как могли бы описывать свою практику ещё более продвинутые практикующие. «Я сел на подушку и начал замечать проявления трёх характеристик ощущений, составляющих переживаемую реальность. Все физические и ментальные ощущения возникали быстро и безусильно. Мне удавалось увидеть 5—15 ощущений в секунду, в основном в области живота, однако отовсюду появлялось множество других маленьких ощущений, цветных пятен, которые я видел на своих закрытых веках, и звуков дыхания других медитирующих. Время от времени к этому примешивались быстрые ощущения, связанные с Большой проблемой, подобные призракам, исчезавшим в море мерцающих цветов и форм. Они