Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

18. Правильная мысль и авгиевы конюшни

В буддизме большое внимание уделяется «правильной мысли» и подавлению омрачений ума, а также тренировке в этике, «правильной речи» и другим подобным вещам. Поскольку эти программы связаны с происходящим в нашей обычной реальности, они являются аспектами тренировки в этике. Акцент на контроле мыслей может быть полезным, однако имеет свои ограничения и при неправильном понимании приводит к проблемам. Если он становится главной темой нашей практики и связан с образами индивидуального совершенства, отрицающими основополагающие реалии человеческого существования и неизбежные тёмные стороны жизни, неприятности практически неизбежны.

Будда действительно много говорил об обуздании мысли, трансформации мысли и о других подобных вещах. Он высказал нечто очень важное, но не остановился на этом. Он также советовал людям развивать сосредоточение, а затем прозрение, чтобы временно подавить, а потом и полностью преодолеть фундаментальные заблуждения, которыми руководствуются наши болтливые умы. То же самое относится к психотерапии: она бывает полезной, но чтобы положить конец страданию, мы должны пойти гораздо глубже.

Сутра № 20 из «Собрания средних наставлений» Будды (кстати, отличная книга) называется «Устранение отвлекающих мыслей». В ней Будда призывает своих последователей работать с неискусными, злыми, нездоровыми и бесполезными мыслями одним из нескольких способов. Во-первых, если ученики направляют внимание на то, что вызывает эти неискусные мысли, им следует перенаправить внимание на что-то полезное и не вызывающее неискусных мыслей. Если это не удаётся, они должны осмыслять опасность этих мыслей и тем самым попытаться приучить себя не подпитывать мысли так, как они это обычно делают. Если это не сработало, следует попытаться забыть эти мысли и не уделять им никакого внимания. Если и это не сработало, следует обратить внимание на успокоение ума и остановку этих мыслей. Если не сработало даже это, ученику следует собрать всю свою силу воли, обрушиться на эти мысли и «сокрушить ум умом», заставив их остановиться посредством неослабного и ничем не сдерживаемого усилия. Он также советовал выполнять формальные практики сосредоточения на любящей доброте, сострадании, сорадовании и равностности (см. книги «Любящая доброта» и «Революционное искусство счастья» Шарон Сальцберг и «Тренировка ума» Чогьяма Трунгпы).

Те, кто слышал о когнитивном переструктурировании, заметят большое сходство между подходом, возникшим 2500 лет назад, и этой более современной техникой. Такой подход может помочь развивать этику, подавлять помехи, ведущие к отвлечению и слабому сосредоточению, а также начать улучшать личные привычки и привычки ума. Однако без реалистичного и ясного понимания этот подход может иметь свои проблемы.

Тонкое, но неправильное изменение подобных техник, а также непонимание их ограничений, может породить сильный внутренний конфликт. Настоятельно нерекомендованное, но крайне распространённое тонкое изменение заключается в следующем: ученики заменяют мысли, которые кажутся им неискусными, чувствами само-осуждения или ненависти к самим себе. Это происходит потому, что они видят лишь одну сторону мыслей и намерений, связанную с неведением, не замечая стороны, связанной с состраданием. Это может привести к совершенно пагубным последствиям, а также сделать людей невротичными, заставить их подавлять свои чувства и вообще отрицать свою подлинную человеческую природу и сердце.

Иногда это делает учеников озлобленными, напряжёнными, склонными к осуждению и пуританству, а также в целом неприятными в общении. Это одна крайность.

Другая крайность обычно проявляется, когда люди сосредотачиваются лишь на сострадательной стороне своих эмоций, не замечая заблуждений и страдания, которые могут быть в них примешаны. Вспоминаются определённые аспекты 1960-х. Такая ошибка может привести к совершенно ложному пониманию тантры, нездоровому эпикурейству, зависимостям, а также общей невоздержанности, которые просто вредны. Хотя на время это может показаться увлекательным и «освобождающим», последствия обычно оправдывают самые худшие ожидания. Итак, тонкое исследование своих сердец, желаний, отвращений и заблуждений может помочь разобраться в том, какие аспекты искусны и заслуживают развития, а какие — вредны и заслуживают того, чтобы от них отказаться с использованием различных доступных методов.

Последняя проблема возникает из отсутствия понимания того, что единственный способ действительно навсегда перестать терзаться настойчивыми и весьма неконтролируемыми мыслями — это достичь высокой стадии просветления. Пока этого не произойдёт, то есть даже на ранних стадиях пробуждения, «омрачения» ума по-прежнему будут приводить к возникновению всевозможных вредных мыслей и ментального шума, на удочку которых так легко попасться и которым не составляет труда нас обмануть. Таким образом, хотя тренировка в обуздании мыслей может быть очень полезной и настоятельно рекомендуется, не нужно приписывать ей той силы, которой у неё нет. Помните, что тренировки в этике и сосредоточении не ведут к пробуждению без тренировки в прозрении. Хотя эта мысль звучит вновь и вновь, её почему-то по-прежнему часто упускают из виду.

Будет полезно провести аналогию с авгиевыми конюшнями. Согласно легенде, одно из заданий Геракла заключалась в том, чтобы вычистить авгиевы конюшни. В конюшнях стояло очень много лошадей, непрерывно производивших горы навоза. Со сверхчеловеческой силой Геракл раз за разом пытался вычистить конюшни, однако слишком много лошадей слишком быстро производили слишком большие кучи экскрементов. Пока он вычищал одну часть конюшни, другие успевали наполнится, и Геракл совсем отчаялся. Однако когда он направил в конюшни русло большой реки, она сразу вымыла все конюшни, и его задание было выполнено. Если мы не пониманием ощущений, составляющих нашу реальность, мы можем немного походить на Геракла — до того момента, как он изменил русло реки. Это в порядке вещей и совершенно нормально.

Просветление внезапно, но развитие первого пробуждения — постепенный процесс, который проходит через довольно предсказуемые стадии (подробно описанные в Части 3). За более подробной информацией на данную тему рекомендую обратиться к превосходным работам Чинула, представленным в книге «Возвращение к источнику сияния» (перевод Роберта Басуэлла). На каждой стадии навсегда устраняются или преодолеваются определённые вредные паттерны отождествления с переживанием, что похоже на течение реки через одну часть конюшен, тогда как многие другие остаются нетронутыми до окончательного и полного пробуждения. Таким образом, ум постепенно становится всё более ясным, просторным и спокойным, и те неискусные мысли, создающие отождествление, которые всё-таки возникают, с большей вероятностью оказываются пойманными прежде, чем успеют причинить вред.

Итак, тем, кто хочет положить конец страданию, следует стремиться быть добрыми, достичь стабильности ума и внимательно и точно понять настоящую истину своего переживания любого мгновения таким образом, который выходит за рамки содержания.

19. От содержания к прозрению

В предыдущей главе я