Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

Бханте Гунарутаны, что вам следует просто найти и почесть эти источники. В целом же указания таковы: стабилизируйте своё сосредоточение на внешнем объекте (касине) до тех пор, пока не начнёте видеть его с закрытыми глазами или не глядя на него. Используйте это видение в качестве нового объекта и стабилизируйте на нём своё внимание до тех пор, пока ваше сосредоточение не станет твёрдым, как камень. Имея такое основание, вы должны с лёгкостью достигать любых состояний, о которых я сейчас буду говорить.

Основной принцип, в соответствие с которым практикующий проходит через эти состояния, таков. Сначала практикующий развивает сосредоточение, достаточное для достижение джханы. Затем ум видит/чувствует джхану, устремляется к ней и в неё, при чём практически все такие изменения состояний происходят между окончанием выдоха и началом нового вдоха и иногда сопровождаются вздрагиванием век. Затем наступает медовый месяц, когда джхана свежа, но неустойчива. Далее следует период созревания, когда джхана по-настоящему формируется, стабилизируется и предстаёт во всей красе. После этого обычно становятся заметны недостатки джханы, а также близость данного состояния к предыдущему, более низкому состоянию и лёгкость, с которой можно скатиться в это состояние. Затем сосредоточение углубляется и устанавливается своего рода равностность в отношении хороших и плохих аспектов джханы. Когда сосредоточение усиливается в достаточной степени, а джхана перестаёт быть желанной, ум естественным образом перемещается в следующую, более высокую джхану, и цикл повторяется с учётом ограничений человеческих возможностей, а также ваших текущих навыков.

21. Состояния сосредоточения (джханы шаматхи)

Первая джхана

Первая джхана возникает, когда ученик обретает способность действительно стабилизировать ум на определённом объекте, таком как дыхание, то есть вслед за достижением состояния под названием «сосредоточение доступа» — уровня сосредоточения, необходимого для доступа к первой джхане практики прозрения. Заметьте, что если мы блуждаем в повторяющихся мыслях, это, по сути, невозможно. Если вы хотите достичь этой джханы, стоит попытаться быть с объектом примерно одну минуту настолько полно, насколько это возможно. Когда вам это удастся, попробуйте делать то же самое в течение десяти минут. Когда вам это удастся, попробуйте делать то же самое в течение часа. Например, если вы используете в качестве объекта дыхание, постарайтесь осознавать каждый цикл дыхания по крайней мере частично в течение целых десяти минут, а затем — часа. Это, безусловно, возможно, и является достижимой целью. Постарайтесь не обращать большого внимания на отдельные ощущения — вместо этого осмысляйте дыхание как связную и непрерывную сущность, считая все многочисленные и различные типы ощущений дыханием. Важно знать, что по-настоящему чувствовать дыхание как непрерывную сущность в течение десяти секунд полезнее, чем просто время от времени возвращаться к дыханию в течение часа.

Настройтесь на иллюзорную гладкость вещей, целенаправленно и спокойно работая с иллюзиями плотности или текучести. Существует некое качество «погружения», напоминающее что-то вроде приятного попадания в ритм во время игры на музыкальном инструменте, секса, занятий спортом или просто принятия заслуженной тёплой пенной ванны, и оно помогает. Ему очень способствует практика в тихом безопасном месте, где вы можете позволить себе расслабиться, оставить все мирские заботы и получать удовольствие.

Если вы используете в качестве объекта дыхание, можете попробовать целенаправленно визуализировать сладкие, гладкие волны или окружности, спокойные и желанные. Попробуйте дышать так, словно находитесь в саду, полном благоухающих роз и хотите почувствовать всю полноту их аромата. Возможно, эти советы могут проиллюстрировать то спокойное присутствие без сопротивления, которое помогает в достижении этих состояний. Настройтесь на приятные ощущения внутри и вокруг основного объекта. Не питайте чувства вины, тревоги и страха в связи с глубиной удовольствия, лёгкости и благополучия. Духовная жизнь не обязана быть суровой и аскетичной монотонной работой, особенно если речь идёт о практиках сосредоточения.

Когда ваше сосредоточение улучшится, ум словно начнёт «видеть» первую джхану и схватится за неё. Полезно знать, чего ожидать: чего-то приятного и устойчивого. В первой джхане содержатся пять основных факторов: направленное усилие, поддерживаемое усилие или внимание, восторг, счастье и сосредоточение. В общем, это очень весело и приятно, но чтобы поддерживать эту джхану, нужно целенаправленно прилагать усилия. Внимание сфокусировано узко, словно вы смотрите на небольшой кусочек этой страницы. Это состояние может значительно облегчить боль и дискомфорт сидячей медитации и в определённой степени на время успокоить ум. Обычно довольно просто сосредоточиться на чём-то очень приятном, и это относится ко всем состояниям сосредоточения. Таким образом, с достижением первой джханы навыки сосредоточения, которые просто топтались на месте до её достижения, могут начать быстро развиваться. В общем, достижение первой джханы очень-очень важно.

Людям обычно очень нравится это состояние, и они могут цепляться за него всё оставшееся время ретрита, если находятся на ретрите, или раз за разом вызывать его в ходе своей формальной практики дома. Это ценное достижение, поскольку служит необходимым основанием как для практик прозрения, так и для практик сосредоточения. По сути, достигнув первой джханы, практикующий медитацию может сделать одну из трёх вещей. Он может либо застрять в ней (я знаю практикующего, который в течение двадцати лет развивал первую джхану в своей ежедневой практике, думая, что это практика прозрения), может перейти ко второй джхане, а также исследовать первую джхану, тем самым начав развитие прозрения. Под «исследованием» состояния я имею в виду направление внимания на расщепление иллюзии его плотности на отдельные ощущения с целью постижения их истинной природы, то есть трёх характеристик, как это делается в практике прозрения с любым объектом. Следует уделять особое внимание попыткам пережить точное возникновение и исчезновение всех отдельных ощущений, на которые распадается это состояние, в частности основных полезных факторов состояния, перечисленных выше.

Хотя на самом деле невозможно воспринимать возникновение и исчезновение всех отдельных ощущений и даже быть внимательными ко всем ощущениям, нет сомнений, что можно с ясностью воспринимать то количество ощущений, которого достаточно для достижения просветления, и это важно. Людям весьма свойственно работать в пол силы и не обращать особого внимания на бесчисленные ощущения, составляющие восторг и счастье, поскольку они в тайне желают, чтобы эти состояния были постоянными, приносили удовлетворение и либо были «я», либо принадлежали «я». Если подобным образом цепляться за приятные ощущения, застой в практике прозрения, и, вообще говоря, в чём угодно, практически гарантирован. Иначе говоря, если вы не в состоянии увидеть непостоянство объектов, вы будете искусственно уплотнять их («цепляться» за них) и не достигните никакого прозрения при работе с ними.

Заклятый враг первой джханы шаматхи — это сосредоточение доступа, и когда направляемое