Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

Очевидно, что мы имеем дело с хорошим практикующим, обладающим развитыми навыками практики прозрения. Он точно знает, чего ищет, и ищет это. Он готов уделить время исследованию обнажённых чувственных переживаний. Мы не можем мгновенно перейти к подобной практике, однако я твёрдо верю, что если мы ясно поймём, чего ищем, нам будет намного проще осуществить переход от содержания к прозрению. Изучая собственные возможности, а также рассматривая примеры того, на что способны практикующие, находящиеся на следующем, более высоком уровне практики, мы сможем идти вперёд и развить уверенность в том, что мы на правильном пути.

Последний пример — это описание практики особенно хорошего и продвинутого практикующего. «Я сел на подушку и циклы прозрения проявились безусильно. Произошёл сдвиг, и мгновенно возникли очень тонкие и быстрые вибрации, которые быстро замедлились, а затем произошёл ещё один сдвиг, и на несколько секунд они стали неясными. Сосредоточение вновь стабилизировалось и обнаружило быстрое окончание ощущений, следовавших друг за другом, примерно по 5—10 в секунду, после чего всё стало уплотняться, стало каким-то неприятным. Тем не менее, основным переживанием по-прежнему были вибрации — просто их аспект неудовлетворительности стал более выраженным, к тому же проявилось несколько ощущений, связанных с Большой проблемой».

«Похоже, я уловил несколько намёков на то, какие двойственные взгляды по-прежнему сохраняются и какую фундаментальную боль и заблуждения они вызывают. Произошёл сдвиг, и возникло более широкое и лёгкое видение, сопровождавшееся более отчётливыми и синхронными вибрациями, 5—15 вибраций в секунду, включающих большую часть чувственной реальности, в том числе пространство. За этим, когда вибрации стали более инклюзивными, последовал короткий период едва заметной, но очень зрелой равностности перед лицом того, что возникало. Полностью исчезло ощущение практики».

«Через минуту две из трёх характеристик полностью проявили себя, быстро следуя друг за другом, включая весь фон пространства, раскрывая нечто необъяснимое в природе субъекта и объекта, и реальность исчезла. Реальность возникла вновь — тихо, ясно, прекрасно и легко. В остаточном свечении того, что произошло, я уплотнил пространство, чтобы на несколько минут насладиться бесформенными мирам, поднявшись вверх сквозь них и вновь спустившись в безбрежное пространство. Возникло видение, связанное с Большой проблемой».

«Я стабилизировал внимание на видении, замечая, как оно ощущается, и вдруг покинул своё тело и переместился в странный мир, где вступил во взаимодействия, воспроизводившие проблему Большой проблемы в символической или мифической форме. Я увидел в этой проблеме нечто такое, чего никогда не видел раньше, увидел, как старая, неизученная и надуманная цепочка ассоциаций привела к моей неспособности достичь более сбалансированного понимания проблемы».

«Это откровение разрушило мою концентрацию, и я вернулся в своё тело. Затем я выпал из бесформенных миров, позволив начаться новому циклу прозрения. Поднявшись с подушки, я заметил, что психологические прозрения, возникшие в другом мире, подарили мне отношение, в котором было больше чувства юмора, а также более сострадательный взгляд на других участников этой проблемы. Они просто стремились к счастью, как и любой из нас. Будет интересно посмотреть, чем всё это закончится».

У этого практикующего есть талант и множество разнообразных навыков. Он не только достиг высокого уровня в практике прозрения, но и обладает сильными навыками сосредоточения и даже может похвастаться необычными достижениями в сосредоточении. Более того, похоже, он даже может использовать свои способности для выхода из тела, чтобы получить относительные прозрения в содержание своей проблемы. Наконец, он не забывает замечать признаки ограничений своих прозрений. Он не только искусен, но и осознаёт, что пока чего-то пока не знает. Он на правильном пути в освоении сущностных учений Будды.

Напоминание от составителя

Если вы нашли эту книгу полезной для себя, если вам нравятся книги подобной направленности и вы хотите, чтобы о них узнало как можно больше людей — найдите в гугле «Ингрэм Освоение сущностных учений Будды» и купите эту книгу, поддержите труд переводчика и издателя.

Часть 3. Освоение

20. Сосредоточение против прозрения

Отличия между практиками сосредоточения и практиками прозрения вызывают большую путаницу. Отчасти это может объясняться «грибным фактором», отчасти — другими факторами, например тем, что практика сосредоточения по сравнению с практиками прозрения проще и обычно заметно приятнее. Практики сосредоточения (практики шаматхи или самадхи) — это медитация на концепции, на совокупности множества непостоянных ощущений, тогда как практика прозрения — это медитация на множестве непостоянных ощущений как они есть. Выполняя практику сосредоточения, практикующий целенаправленно пытается зафиксировать или заморозить ум в определённом состоянии, что называется поглощённостью, джханой или дхьяной. Хотя реальность невозможно заморозить таким образом, безусловно, можно создать иллюзию плотности и стабильности, на что и нацелена практика сосредоточения. Практики прозрения предназначены для проникновение в три иллюзии: постоянства, удовлетворения и отдельного «я» — для достижения свободы. (N.B., иллюзия удовлетворения связана с ложным ощущением, будто продолжая создавать в уме иллюзию отдельного, постоянного «я» можно получить удовлетворение или пользу, и не имеет отношения к тягостным и безрадостным трипам экзистенциальной тревоги) Практики прозрения (различные виды випашьяны, дзогчен, дзадзэн и т. д.) ведут к последовательному прохождению стадий развития прозрения. Практики прозрения обычно сложны и в каком-то смысле сбивают с толку, поскольку направлены на деконструкцию наших ложных и нежно лелеемых представлений о мире и себе самих, хотя иногда в течение печально короткого времени бывают возмутительно блаженными.

Состояния сосредоточения почти всегда содержат в себе что-то потрясающе интересное, они крайне очаровательны, соблазнительны, просторны, блаженны, исполнены умиротворения, эффектны и т. д. По сути, возможности того, насколько интересными могут быть практики сосредоточения, не ограничены. Стадии и откровения практики прозрения также бывают очень интересными, однако не имеют потенциала вызывать зависимость так, как состояния и побочные эффекты практики сосредоточения. Обычно практики прозрения — это тяжёлый труд, хотя этот труд заключается лишь в том, чтобы просто покориться тому, что есть — так, как есть.

Один из факторов, усиливающих путаницу, заключается в том, что в коренных текстах для описания как последовательности всё более утончённых состояний сосредоточения, так и развития прозрения, используется термин, обозначающий состояние сосредоточения (джхана), и практически отсутствуют явные разграничения между тем и другим. Чтобы внести ясность, которой откровенно не хватает древним текстам, используя слово «джхана» без явного указания на то, о чём идет речь — о джхане шаматхи или джхане випашьяны, я всегда буду иметь в виду джхану шаматхи, стабильное состояние, достигаемое посредством практики сосредоточения. Говоря же о джханах, достигаемых посредством практики прозрения, я