Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

не имеет значения, при Хрущеве реабилитировали кого попало». Или: «Верующие в Советском Союзе не имеют права на труд». И тому подобное. Местные и несколько центральных газет поместили еще до суда ряд клеветонов.

В защиту Б. Д. Дандарона выступили А. Д. Сахаров, радио «Свобода» и зарубежные печатные издания. Зарубежные организации обратились с просьбой выпустить Б. Д. Дандарона до суда под значительный залог. Ответа они не получили.

Все было напрасно. Исход процесса был предрешен. Бидию Дандаровича приговорили к 5 годам лагерей, а четверых его учеников, признанных невменяемыми, — к высылке в психлечебницы Ленинграда, Киева и Каунаса (sic!). Всех остальных, в том числе главного свидетеля обвинения, уволили с работы.

«Меня привезли сюда, чтобы убить», — сказал Бидия Дандарович в лагере. Прожил он там два года. И только женщина, одна из его учениц, даже в последние месяцы своей беременности, с риском для жизни проползала под колючей проволокой в зону подсобного хозяйства лагеря и через известного ей человека неоднократно передавала Учителю чай, табак, еду. Да дважды в год получали свидание родственники. Другие связи были нерегулярными — в гневный, ощерившийся колючей проволокой и автоматами охраны последний на этой земле приют Учителя попасть было непросто. Попытку вызволить из лагеря Б. Д. Дандарона предпринял тогдашний Хамболама Гомбоев. Он отправился в Москву и обратился в самые высокие инстанции. Но и это не принесло результатов.

За два года пребывания в лагере Бидия Дандарович успел написать главный труд своей жизни — книгу, в которой он изложил высшую философию буддизма. По доносу предателя эта книга была изъята и судьба ее неизвестна. Уверениям лагерного начальства в том, что в присутствии оперработников из Улан-Удэ она была сожжена, как-то не верится — даже у нас рукописи не горят. Возможно, первую часть именно этой работы опубликовал В. В. Бараев в альманахе «Буддийский мир» (1994 год) и то, что успел написать Учитель, полностью издал В. М. Монтлевич в 1995 г. под названием «Черная Тетрадь. О четырех благородных истинах Будды».

Не осилил огонь и «Мысли буддиста», которые мы с огромной радостью представляем читателю.

Я думаю, что теперешнее возрождение буддизма стало возможным именно благодаря таким подвижникам духа, каким всю свою жизнь был Бидия Дандарович Дандарон. Мы радуемся полученным нами правам на свободу мысли и слова. Но ведь свобода мысли не право, свобода мысли — это обязанность всякого мыслящего человека. И наша свобода слова была завоевана духовным подвигом тех, кто в самые суровые времена не пренебрегал обязанностью свободно мыслить и расплачивался за свободу выражать свои мысли годами лагерей.

Преклоняюсь перед их подвигом.

Пусть та малая толика, которую мы смогли сделать с мыслью об Учителе, издав эту книгу, пойдет на благо всех живых.

В. Пупышев

1996 г. Улан-Удэ

Намо Гуру!

Приветствую святейшего из проповедников — совершенного Будду, Показавшего закон зависимого возникновения явлений,

Их бессмертие и нерождённость,

Их бесконечность и невечность,

Как они не приходят и не уходят,

Как они нераздельны и не едины,

Показавшего успокоение явлений,

Показавшего и покой их, нирвану.

/gang gis brten cing 'breL par 'byung/

/'gag pa med pa skye med pa/

/chad pa med pa rtags med pa/

/'ong pa med pa 'gro med pa/

/tha dad don min don gcig min/

/spros pa nyer zhi zhi bstan pa/

/dzogs pa'i sangs rgyas smra rnams kyi/

/dam pa del phyags 'tshaL Lo/[2]

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ

ОТНОСИТЕЛЬНАЯ

Сансара

Алая-виджняна

Буддизм рассматривает вопрос сансары, ее страданий и путь освобождения от нее, то есть путь индивида до погружения его в нирвану, и определяет состояние нирваны как конечный пункт совершенствующего движения Алая-виджняны[3]. Поэтому наше знание ограничивается пределами сансары и проявлением нирваны в ее же пределах, то есть в пределах нашей собственной системы времени и пространства, а потому — физическим мировым порядком, в котором мы движемся. О времени или периоде до всякого времени мы полагаем, что его содержание и характер нам неизвестны.

Пути Господни неисповедимы!

В те времена, когда существовало абсолютное время или чистая длительность, текущая равномерно и независимо от каких бы то ни было совершенствующих процессов (или процессы протекали над временем), был великий дух, самодовлеющий, вместилищем его была шунья (ничто с возможностью нечто). Он узрел необходимость совершенного проявления и выделил несовершенную часть из своего тела (состояния); как утверждает Великий йог Нацог-Рандол (sna tshogs rang grot) в своем сочинении «Карнатантра» (snyun brgyud), совершенный дух, познавший свою сущность, ушел от несовершенного (не познавшего свою сущность). Здесь образовалась точка расхождения Сансары и Нирваны по причине того, что Нирвана не могла сосуществовать с Сансарой, ввиду необходимости созидания последней. Необходимое соединение ее с Нирваной должно осуществиться только посредством полного совершенствования, просветления Сансары. Итак, совершенный дух (Нирвана, или Адибуд-да), отделяясь и уходя от непросветленного вследствие необходимого творчества, создал движение, которое является одним из основных моментов созидания. Одновременно с возникновением движения возникает начало времени и пространства, которые являются координатами, условиями существования движения. На следующем этапе произошло самовозниковение праматерии. Предыдущий этап был этапом чистого движения Алая-виджняны, которая является частью всеобщего — «Алая». Поэтому как частица Адибудды (божества) она постоянно, как тень, как волны на поверхности воды, стремящиеся за идущей лодкой, стремится к Нирване, к первоначальному своему состоянию. Возникновение праматерии сопровождается необходимостью слияния ее с Алая-виджняной. Воплощение непросветленной виджняны в пространственно-материальный образ (первоматерию) как первая ступень саморазвития непросветленной частицы абсолютного духа (Дхармакаи-Адибудды) составляет первоначало всего бытия и устанавливает закон вечного совершенствования, развернувшегося во времени, изменение которого характеризуется равномерно возрастающим числовым рядом. Причем изменение во времени происходит в одном направлении: от прошедшего к будущему; то есть цикл развития отражает постоянное стремление несовершенной Алая-виджняны к Нирване (Дхармакае) и течет по восходящей линии.

Это бесконечное совершенствование Алая-виджняны (духа) происходит из бесчисленных фаз саморазвития, необходимым результатом которого является взаимодействие множества причинно-следственных рядов. Если в феноменальном мире совершенствующийся дух (виджняна) являет собой лишь потенцию (возможность) бытия, еще неосуществленного (неочищенного) в себе бытия Абсолюта (Нирваны), и если, реализуясь, виджняна по закону причин и следствий переходит из стадии возможности в инобытие, то есть в бессознательное бытие живой природы, то на следующей ступени саморазвития совершенствующаяся Алая-виджняна обретает сознательность в к-мадхату (dod khams) в человеческом индивиде, асуре и небожителе, а также