Книга апокрифов. Неканонические Евангелия - Автор Неизвестен

слова в отдельных книгах, они встали. И Карин передал написанное им в руки Анны, и Каиафы, и Гамалиила. Подобно и Левкий написанное им в книге передал в руки Никодима и Иосифа. И внезапно они преобразились и показались облеченными в одежды ослепительной белизны и не стали более видимы.

И писания их оказались одинаковы, ни одно не было ни больше, ни меньше другого и не разнились ни в одной букве.

Вся синагога иудейская, слыша дивные речи Карина и Левкия, была в изумлении, и иудеи говорили один другому:

«Воистину Господь совершил все это, и да будет благословен Господь Иисус во веки веков. Аминь». И они вышли все в большой тревоге, со страхом и трепетом, ударяя себя в грудь, и все удалились к себе.

Все, что иудеи говорили в своей синагоге, Иосиф и Никодим тотчас же передали правителю, и Пилат записал все, что говорили иудеи относительно Иисуса, и поместил слова эти в общие записи своей претории.

ГЛАВА XXIX[277]

После сего Пилат, придя в храм иудейский, собрал всех первосвященников, книжников и законников и, войдя с ними в святилище храма, приказал запереть все двери и сказал им:

«Мы узнали, что вы храните в храме множество книг; покажите их мне». И когда четверо из находящихся при храме принесли эти книги, украшенные золотом и драгоценными камнями, Пилат сказал: «Заклинаю вас Богом, отцом вашим, чьим велением воздвигнут храм этот, не утаивать истины. Вам известно все, что написано в этих книгах; итак, скажите же мне теперь, сказано ли в писаниях этих, что Иисус, которого вы распяли, есть Сын Божий, который должен прийти для спасения рода человеческого, и сколько лет исполниться должно было до пришествия Его?»

Так понуждаемые, Анна и Каиафа удалили из святилища всех бывших с ними, затворили сами все двери святилища и храма и сказали Пилату:

«Ты требуешь от нас, заклиная нас созданием храма сего, свидетельствовать тебе истину и открыть тайны. После того, как мы распяли Иисуса, не зная, что Он Сын Божий, и полагая, что Он творит все чудеса волхвованием, мы созвали большой совет в этом храме.

И обсуждая между собой о чудесах, совершенных Иисусом, мы нашли много свидетелей из народа нашего, которые свидетельствовали, что видели Его живого после смерти, и мы видели двух свидетелей, воскрешенных Иисусом из мертвых, и они известили нас о великих чудесах, совершенных Иисусом среди мертвых, и мы имеем их свидетельства писанные. И по обычаю нашему, каждый год, открывая священные книги в синагоге, мы ищем свидетельство Божие.

И мы находим в первой книге Семикнижия[278], где Михаил архангел говорит с третьим сыном Адама, первого человека, указание на 5500 лет, по истечении которых должен сойти с неба Христос, возлюбленный Сын Божий.

И мы прочли, что Бог Израиля сказал Моисею: «Сделайте себе ковчег завета длиною в два локтя с половиною, вышиной в полтора локтя и шириной в полтора локтя».

И мы провидели и поняли, что пять с половиной локтей в строении ковчега Ветхого завета означают, что через пять с половиною тысяч лет Иисус Христос должен войти в ковчег тела Своего и что писания наши свидетельствуют, что Он царь Израильский и Сын Божий.

Ибо после смерти Его мы, священнослужители, исполненные изумления при виде чудес, совершавшихся ради Него, мы открыли книги сии, проследили все поколения до Иосифа и Марии, матери Иисуса, думая, что Он был из рода Давидова, и мы нашли то, что исполнил Господь.

И когда Он сотворил небо и землю, и Адама, первого человека, и до дня потопа прошло 2212 лет.

И от потопа до Авраама 912 лет. От Авраама до Моисея 430 лет. И от Моисея до царя Давида 510 лет. И от Давида до переселения в Вавилон 500 лет. И от переселения в Вавилон до воплощения Христа 400 лет.

И они составляют вместе пять тысяч с половиною лет[279].

И так открывается, что Иисус, распятый нами, есть Иисус Христос, Сын Божий, Бог истинный и всемогущий. Аминь».

КОММЕНТАРИИ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ НИКОДИМА

Апокрифическое «Евангелие от Никодима» всегда пользовалось и пользуется по сей день большой популярностью в западных христианских церквях. Церковные писатели Запада в своих сочинениях постоянно и без оговорок ссылаются на это Евангелие, не подвергая сомнению его достоверность. С начала книгопечатания «Евангелие от Никодима» хотя и не популяризировалось, но также было известно, о чем свидетельствуют его сохранившиеся списки, древнейший из которых датируется XIII веком.

В Новом Завете «автор» этого апокрифа — Никодим — появляется в Евангелии от Иоанна в качестве «фарисея» и «одного из начальников Иудейских», тайно пришедшего к Иисусу, изложившему ему основы Своего вероучения. (Ин. 3:1-21). Потом он оказывается среди иудейских священников и фарисеев, к которым народ обратился с вопросом, является ли Иисус пророком. Никодим предлагает сначала выслушать Иисуса.

— Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? — сказал он фарисеям.

Но те ответили, что из Галилеи не может прийти никакой пророк (Ин. 7:50-52).

Затем Никодим уже открыто отдал последний долг телу Иисуса после его казни (Ин. 19:38-42).

Евангельскую историю Никодима продолжает предание, согласно которому он впоследствии принял крещение от апостолов.

Таким образом, Никодим не относился к ближайшему окружению Иисуса и казалось бы ничем не мог дополнить Его образ, будучи всего лишь Его тайным учеником, и причина популярности приписываемого ему Евангелия состоит в том, что значительная часть апокрифа (первые 17 глав) посвящена деяниям Пилата.

Личность и судьба Понтия Пилата изначально были предметом спора между ранними христианами и их противниками. Христианами был подготовлен «документ» под названием «Акты Пилата» («Деяния Пилата», «Записки Пилата»). По свидетельствам ранних христианских писателей этот документ мог иметь форму «донесения Пилата» тогдашнему Цезарю Тиберию и неоспоримо подтверждал евангельскую версию последних дней Иисуса, а сам Пилат представал в нем «христианином в душе». «Акты Пилата» в их христианской версии множили ряды верующих и были настолько популярны в Римской империи, что по инициативе императора Максимиана (305-313 гг.) были составлены другие «Акты Пилата», в которых прокуратор Иудеи выглядел стойким римлянином, а Иисус — обманщиком.

В дальнейшем обе версии «Актов Пилата» были утеряны, но в середине XIX в. известный исследователь новозаветного литературного наследия К. Тишендорф высказал предположение о том, что первая часть (главы I-XVII) «Евангелия от Никодима » и представляет собой христианскую версию исчезнувшего документа. В дальнейшем с этим