Книга апокрифов. Неканонические Евангелия - Автор Неизвестен

Рядом опять были женщины и мужчины, кусавшие губы: они мучились и получали раскаленным железом по глазам. То были те, кто хулил и поносил путь праведный.

А напротив них были опять другие мужчины и женщины, они откусывали себе язык, и рот у них был наполнен огнем. То были лжесвидетели.

А в другом месте были кремни, острее, чем мечи или всякие наконечники копья, они были накалены, и женщины и мужчины, одетые в грязное тряпье, катались по ним в муках. То были богачи, те, кто полагался на свое богатство, не пожалевшие сирот и вдов, но презревшие заповедь Бога.

В другом большом озере, полном гноя, крови и кипящей грязи, стояли мужчины и женщины до колен. То были ростовщики и взыскивающие проценты за проценты.

Другие мужчины и женщины, сбрасываемые с огромной скалы, падали вниз, а приставленные к ним вновь гнали их и заставляли подняться наверх на скалу, и они вновь низвергались вниз; и они не получали передышки в этом мучении. То были те, которые осквернили свои тела, обращаясь, как женщины, а женщины среди них были те, которые лежали одна с другой, как муж с женой.

А возле той скалы было место, полное сильного огня, и там стояли люди, которые собственными руками сделали идолов себе вместо Бога. Рядом с ними другие мужчины и женщины, держа огненные жезлы, били друг друга, не прекращая этого наказания.

Близко от них опять были другие женщины и мужчины, которых жгли, мучили и жарили; то были оставившие путь Бога[307].

КОММЕНТАРИИ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ПЕТРА И АПОКАЛИПСИСУ ПЕТРА

Содержащиеся в «Евангелии от Матфея» слова Иисуса: «И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного...» (Мф. 16:18-19), сделали Петра в представлении ранних христиан первым из апостолов и наследником Иисуса. Поэтому христианская литература, освященная авторитетом Петра, изначально была очень популярной в христианских общинах.

Но если значение двух соборных посланий, вошедших в канон Нового Завета, по определению никем не могло быть оспорено, то подлинность апокрифических текстов, связанных с его именем, — «Евангелии от Петра», «Апокалипсиса Петра» и «Деяний Петра» уже у некоторых ранних писателей вызывала сомнения. Так, если Ориген (II-III в.) считал «Евангелие от Петра» заслуживающим доверия, то Евсевий Кесарийский (IV в.) говорил о его подложности и о том, что этим апокрифом пользуются докеты — христианские еретики, считавшие Иисуса бестелесным, Его жизнь — непрерывным Богоявлением, а Его смерть на кресте — оптическим обманом. (Отметим, что мнение докетов о призрачности казни Иисуса отразилось и в Коране: «...а не убили Его и не распяли, но это только представилось им...» — Сура 4 «Женщины », 156). С еретическими направлениями в христианстве связывал «Евангелие от Петра» и Феодорит Киррский (IV-V в.).

Видимо, такие критические взгляды на этот апокриф способствовали тому, что он, в конце концов, исчез из христианского обихода, а текст его был утерян, и долгое время судить о нем можно было только по его упоминаниям в трудах ранних христианских писателей. Однако в 1887 г. на раскопках в Ахмиме (Верхний Египет) была вскрыта могила некоего христианского монаха, в которой оказались фрагменты греческих пергаментных рукописей, одна из которых была записана, как в ней указано, со слов апостола Петра. Она и была идентифицирована исследователями как отрывок «Евангелия от Петра». Авторство Петра было ими распространено на другой отрывок, представлявший собой «Божественное Откровение», или «Апокалипсис».

Отрывок «Евангелия от Петра» начинается с описания страстей Христовых и обрывается на рассказе о явлениях Христа после воскресения. По своей структуре и форме текст близок к каноническим Евангелиям, но, по сути, имеет существенные расхождения с новозаветной версией этих событий. Кроме того, этот отрывок в определенной мере подтверждает мнение Евсевия, так как докетизм проявляется в нем, в первую очередь, в том, что и живой и умерший Иисус здесь не называется по имени — автор апокрифа применяет к Нему слово «Господь», а человеческая природа Его полностью подавляется Его божественностью.

Существенные отличия от канонического «Откровения Иоанна Богослова» имеет и «Апокалипсис Петра». Здесь необходимо, прежде всего, отметить то, что Иоанн предрекает наказание нехристианским странам и народам, а в «Апокалипсисе Петра» адские муки ожидают отдельных людей, чьи грехи не подлежат прощению. Другая особенность «Апокалипсиса Петра» состоит в том, что описанный в нем рай, в отличие от духовного Царства Небесного из канонических Евангелий, является приземленным и очень материальным.

Текст «Евангелия от Петра» дан в переводе С. А. Жебелева по его книге «Евангелия канонические и апокрифические». Петроград, Издательство «Огни», 1919, с. 72-77, а «Апокалипсис Петра» приведен в переводе А. Б. Рановича по его книге «Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства». Москва, Издательство политической литературы, 1990, с. 215-217.

ДОНЕСЕНИЕ ПИЛАТА ПРОКУРАТОРА

КРЕСТ МОНОГРАММНЫЙ «ТРЕЗУБЕЦ»

Трезубчатая монограмма Христа издавна означает причастность к Таинству крещения как уловления в сети Божьего.

Когда Спаситель проходил близ моря Галилейского, Он увидел рыбаков, забрасывающих сети в воду, будущих Своих учеников. А позднее, сидя у моря. Он поучал народ Своими притчами: «Подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода» (Мф. 13:47). «Признав в снарядах для рыболовства символическое значение царствия небесного, мы можем предположить, что все формулы, относящиеся к тому же понятию, икон но выражались этими общими символами. К таким же снарядам надо отнести трезубец, которым ловили рыбу, как теперь ловят баграми». (А. С. Уваров. Христианская символика).

ДОНЕСЕНИЕ ПИЛАТА[308] ПРОКУРАТОРА О ВЛАДЫКЕ НАШЕМ ИИСУСЕ ХРИСТЕ, ПОСЛАННОЕ АВГУСТУ[309] КЕСАРЮ В РИМ

В те дни, когда был распят Господь наш Иисус Христос при Понтии Пилате прокураторе Палестины и Финикии[310] появилась в Иерусалиме запись о содеянном иудеями с нашим Господом. Пилат отправил вместе со своими личными записями донесение Кесарю в Рим, написанное так:

Могущественному, божественному и грозному Августу Кесарю. Я должен сообщить тебе, о могущественнейший, то, из-за чего я повергнут в ужас и трепет. Ибо в подвластной мне земле, где один из городов называется Иерусалим, толпа всех иудеев