Сатурналии - Феодосий Макробий

Тот же Гомер [говорит]:

…εὔχεο δ’ Ἀπόλλωνι Λυκηγενέι κλυτοτόξῳ…

(Прежде ж обет сотвори луконосцу ликийскому, Фебу)378, —

что обозначает τῷ γεννῶντι τὴν λύκην379, то есть [того], кто при своем восходе рождает свет (lucem). Ведь блеск лучей, издали и на обширном пространстве предшествующий приближающемуся солнцу и понемногу уменьшающий мрак темноты, рождает свет. (39) И кажется немаловажным, что римляне, как и многое другое [взяли] из греческого [языка], так и [слово] свет (lucem) образовали от [слова] λύκῃ. Древнейшие из греков год также λυκάβαντα (годичным оборотом Солнца) называли τὸν ὑπὸ τοῦ λύκου (от [слова] “волк”), то есть именовали годом, который βαινόµενον καὶ µετρούµενον (проходит и измеряется Солнцем). (40) Свидетельством же [того, что] Солнце зовут λύκον, является Ликополитанская община Фиваиды, которая с равным благоговением поклоняется Аполлону и также волку, что есть λύκον, почитая в [облике] того и другого Солнце, потому что это животное похищает и истребляет все подобно Солнцу, и побеждает мрак ночи, различая многое [благодаря] остроте глаз. (41) Некоторые считают, что даже сами λύκους (волки) названы от λύκῃ, то есть от первого света, потому что эти звери больше всего почитают это время удобным для похищения проголодавшегося за ночь скота, который перед рассветом выгоняют из стойл на пастбище.

(42) Аполлона называли Πατρῶον (Отцовским)380 не вследствие принадлежности [его] культа одному роду или общине, но как виновника порождения всех вещей, потому что Солнце, иссушив влагу, предоставило всему основание для зарождения, как говорит Орфей:

…πατρὸς ἔχοντα νόον καὶ ἐπίφρονα βουλήν…

(Умный наказ отцовский и заботливый разум).

Откуда мы также зовем отцом Януса, почитая Солнце под этим именем.

(43) Νόµιον Ἀπόλλωνα (Пастушеским Аполлона)381 прозвали не из-за [его] пастушеской службы и сказки, на основе которой воображают, будто он пас скот царя Адмета, но потому что Солнце пасет все, что порождает земля. (44) Отсюда [его] воспевают [как] пастуха не одного рода [скота], но всякого скота, как говорит Нептун у Гомера:

…Φοῖβε σὺ δ᾿ εἰλίποδας ἕλικας βοῦς βουκολέεσκες…

(Ты, Аполлон, у него, как наемник, волов круторогих пас)382.

И также у того же [самого] поэта он значится пастухом кобылиц:

…τὰς ἐν Πηρείῃ θρέψ᾿ ἀργυρότοξος Ἀπόλλων,

ἄµφω θηλείας φόβον Ἀρηος φορεούσας…

(Сам Аполлон воспитал на зеленых лугах пиерийских

Сих кобылиц, разносящих в сражениях ужас Арея)383.

(45) Кроме того, у камиренцев есть храмы [Аполлона] Ἑπιµηλίου (Эпимел΄ия) как пастуха овец; у наксосцев – Ποιµνίου (Поймнн΄ия); и также [у них] почитается бог Ἀρνοκόµης (Арнокóм), а у лесбийцев – Ναπαῖος (Напáй)384. И у разных общин существуют многие [другие] прозвища [Аполлона], относящиеся к [его] службе бога-пастуха. Вот почему он признается надзирателем и поистине пастухом вселенского скота.

(46) Аполлон называется Ἐλελεύς (Элелевс)385 – ἀπὸ τοῦ ἐλίττεσθαι περὶ τὴν γῆν386, потому что кажется, что [оно] вечным движением как бы катится вокруг земли, как описывает Еврипид:

…Ἥλιε θοαῖς ἵπποισιν εἱλίσσων φλόγα…

(О Солнце, коней ты гонишь, пламя вращая)387, —

ἢ ὅτι συναλισθέντος πολλοῦ πυρὸς περιπολεῖ (или потому что, собрав много огня, оно обходит [Землю]), как считает Эмпедокл:

…οὕνεκ᾿ ἀναλισθεὶς µέγαν οὐρανὸν ἀµφιπολεύει…

(Сгрудившись в кучу, оно обхватывает великое небо)388.

Платон [именует его] ἀπὸ τοῦ συναλίζειν καὶ συναθροίζειν τοὺς ἀνθρώπους, ὅταν ἀανατείλῃ389, потому что восходящее [Солнце] побуждает людей собираться вместе390. (47) Χρυσοκόµας (Златовласым)391 Аполлон называется из-за блеска лучей, которые зовут золотистыми волосами Солнца, откуда [его именуют еще] и Ἀκερσικόµης (Длинноволосым)392, потому что лучи никогда не могут оторваться от источника света. Также [его называют] Ἀργυρότοξος (Сребролуким)393, потому что образуется как бы какой-то лук белого и серебристого цвета, появляющийся в верхнем изгибе небосвода. Из этого лука лучи сверкают подобно стрелам394. (48) Σµινθεύς (Сминтхей) он именуется ὅτι ζέων θεῖ395, потому что [Солнце] летит пылающее. Καρνεῖος ἐπεὶ καιόµενος ὁρᾶται νέος396 (Карней) [он], потому что [Солнце], раскаленное своим жаром, всегда остается новым, хотя все горящее истощается397. Также Ἀπόλλων Κιλλαῖος ὅτι τὰς κινήσεις λαιὰς ποιεῖ (Аполлон [называется] Киллай потому, что [Солнце] совершает движение слева [направо]398), двигаясь к нам всегда с юга399/400. (49) Θυµβραῖος Ἀπόλλων, ὁ τοὺς ὄµβρους θείς (Аполлон [как] Тюмбрáй, приносивший дожди401), потому что он является богом-тучегонителем. Ἀπόλλων Φιλήσιος (Аполлон – Дружественный)402, потому что его появляющийся приятный свет мы приветствуем с самым дружеским расположением.

(50) Ἀπόλλων Πύθιος οὐκ ἀπὸ τῆς πεύσεως (Аполлона [зовут] Пи́фий403 не от вопрошания [его]404), то есть не от запрашивания мнения оракулов, [как] считают природоведы, но ἀπὸ τοῦ πύθειν (от порчи), то есть σήπειν ([от] гниения), чего никогда не совершается без силы тепла. (51) Итак, считают, что отсюда он [был] назван Πύθιον (Пи́фий), хотя греки сказывают, будто это имя дано богу после убийства змея. Однако эта сказка не расходится с познанием природных тайн, что будет ясно, если коснуться повествования, которое рассказывают о рождении Аполлона, и несколько раньше405 я пообещал, что намерен [об этом] рассказать406. (52) Говорят, что Юнона противодействовала Латоне, ожидающей рождения Аполлона и Дианы. И, когда роды прошли, к колыбели богов проник змей, которого звали Πύθων (Пифон)407, и Аполлон, [несмотря] на ранний возраст, сразил чудовище стрелами.

(53) Изучающая природу наука показывает, что [это] нужно понимать следующим образом. Ведь после хаоса, когда смутная безобразность впервые начала представать в образах вещей и в первоначалах и [когда] Земля, пока еще влажная сущность, [как] бы качалась из-за зыбкого и неустойчивого основания, вследствие понемногу усиливающегося горнего жара и истекающих оттуда на нее огненных семян создались, думают, здешние звезды, и притом Солнце, охваченное величайшей силой жара, [удержалось] в высях [Неба], Луна же, отягощенная некоторой природной теплотой, более влажной и как бы [свойственной] женскому полу, заняла нижние [части], словно бы Солнце состояло больше из отцовской сущности, Луна – из материнской. (54) Если же природоведы хотят, чтобы Латона считалась Землей, которой Юнона мешала родить божества, о которых мы говорили, [то] эта [последняя] есть воздух, который, тогда еще влажный и тяжелый, препятствовал эфиру, чтобы блеск светил сиял сквозь густоту воздушной влаги как бы ради успеха неких родов408. (55) Но