Сатурналии - Феодосий Макробий

победила настойчивость божественного провидения, которое, верят, пособило родам. Поэтому на острове Делосе с надлежащим благоговением посещают для укрепления доверия к сказанию храм Провидения, который называют ναὸν Προνοίας Ἀθηνᾶς (храмом Промысла [богини] Афины). (56) Так как говорят, что они [были] рождены на острове, нам кажется, будто они появились из моря. Потому [и] этот остров зовется Делос, что восход и как бы рождение светил делает все δῆλα (ясным), то есть делает ясными просторы.

(57) Но существует [также] следующее естествоведческое учение об убийстве змея, как [о том] пишет стоик Антипатр. Ведь испарение еще влажной земли, уходя в [небесные] выси и возвращаясь оттуда, после того как нагрелось, в недра [земли] наподобие смертоносной змеи, разрушало все силой гниения, которое возникает исключительно из тепла и влаги. И, так как сгущение тумана должно было закрыть само Солнце, казалось, что [он] некоторым образом затмевает его свет. Однако, когда в конце концов [он] был уничтожен, высушенный божественным жаром лучей, как бы изрешеченный падающими стрелами, сочинили сказку о змéе, убитом Аполлоном. (58) Есть и другое мнение об убитом змее. Ведь, хотя движение Солнца никогда не отклоняется от линии эклиптики, все же путь Солнца изгибается вверх и вниз вроде змеиного извива409, и какое-то [его] отклонение должно было переменить направление ветров. (59) Откуда Еврипид [пишет]:

…πυριγενὴς δὲ δράκων

ὁδὸν ἡγεῖται ταῖς τετραµόρφοις

ὥραισι ζευγνὺς ἁρµονίᾳ

πλούτου πολύκαρπον ὄχηµα…

(Огнем порожденный змей

Пролагает путь родам четырем

Времен, впрягающий в оглобли

Богатства повозку с плодами)410.

Итак, под этим названием небесного пути выражали [то], что Солнце, когда [оно] завершило свой бег, погубило змея. Отсюда возникла сказка об убийстве змеи. (60) Именем же стрел обозначается только испускание лучей, которые представляются наиболее длинными в то время, в какое весьма высоко [стоящее] Солнце завершает годовой бег в самые длинные дни летнего солнцестояния. Поэтому [оно] Ἑκηβόλος (Хекэболос) и Ἑκατηβόλος (Хекатэболос) называется ἕκαθεν τὰς ἀκτῖνας βάλλων411, [то есть] беспрестанно посылающим на землю лучи из самого отдаленного и самого высокого [своего] положения.

(61) О [его] прозвище “Пи́фий” могло бы хватить [уже] того [известного], если бы не заявляло о себе следующее основание этого же имени. Ведь, когда Солнце совершает летний поворот в созвездии Рака, в котором находится предел самого длинного дня и откуда [его] отступление ведет к уменьшению [долготы] дней, в это время [оно] называется Пифием ὡς πύµατον θέων, ὅ ἐστιν τὸν τελευταῖον δρόµον τρέχων, (как бегущее последний [отрезок], то есть пробегающее конечный путь) (62) Это же [самое] имя подходит ему и [тогда], когда представляют, что оно проделало последний пробег самого короткого дня, вступая опять в [созвездие] Козерога. И потому напоминают, что в том и другом созвездии, когда проделан годичный путь, Аполлон одолел дракона, то есть [проделал] свой извилистый путь. Это мнение сообщил в [своих] Этимологиях Корнифиций. (63) С другой стороны, этим двум созвездиям, которые зовут вратами Солнца, Раку и Козерогу, имена достались потому, что рак – живое существо – идет назад и вбок, и тем же [самым] образом Солнце в этом созвездии начинает совершать боковое отступление412. У пасущейся же козы [есть], кажется, такая привычка, что она на пастбище устремляется высоко [на холмы]413. Но [ведь и] Солнце в [созвездии] Козерога начинает снизу возвращаться в высь [неба].

(64) Ἀπόλλωνα Διδυµαῖον (Аполлона [еще] Парным)414 зовут, потому что он сам проявляет парный облик своего божества освещением и показом вида Луны. Ведь из одного источника света парной звездой он освещает [в] пору дня и ночи. Откуда и римляне почитают Солнце под именем и [в] образе Януса [с] наименованием [его] Аполлоном Парным. (65) Ἀπόλλωνα Δέλφιον (Аполлона Дельфием) зовут потому, что он показывает [то], что является темным, [благодаря] яркости света, [то есть его так зовут] ἐκ τοῦ δηλοῦν ἀφάνῆ415, или, как угодно Нумению, [из-за того, что его считают] одним и одиноким. Ибо [Нумений] утверждает, что в древнем языке греков один называется δέλφον. Откуда и брат, говорит он, зовется ἀδελφός, [то есть] как бы уже “не одинокий”.

(66) Кроме того, гиерополитанцы, которые принадлежат к племени ассирийцев, передают все действия и способности Солнца в образе одного-единственного бородатого изваяния и называют его Аполлоном. (67) Его широкое лицо обрамлено остроконечной бородой. На голове высится корзинка. Изваяние покрыто [нагрудным] панцирем; правая [рука] держит прямо стоящее копье с помещенной наверху небольшой статуей [богини] Победы; левая протягивает изображение цветка; и с высоты плеч спину покрывает горгонина накидка, окаймленная змеями. Рядом орлы воспроизводят подобие полета; перед ногами находится женское [погрудное] изваяние416, правая и левая [руки] которого являются очертаниями женщин; змей обвивает их извилистыми кольцами. (68) Отрощенная борода означает, что сверху на землю испускаются лучи. Золотая корзинка, вытянутая в высоту, указывает на выси эфира, откуда, думают, происходит сущность Солнца. Благодаря изображению копья и панциря он приобретает облик Марса, далее в нашей беседе мы покажем, что он же [самый] и есть Солнце. [Богиня] Победа свидетельствует, что все [вместе] подчинятся могуществу этой звезды. Образ цветка свидетельствует о процветании того, что этот бог засевает, порождает, питает, взращивает, доводит до созревания. (69) Женское изображение – это образ земли, которую сверху освещает Солнце. Две одинаковых женских фигурки-[руки], которыми [оно себя] обхватывает, обозначают совместно служащие [ей] материю (hylen) и природу; а изваяние дракона показывает извилистый путь звезды. Орлы ввиду высочайшей скорости полета показывают высоту [положения] Солнца. (70) Горгонино одеяние дано [ему потому], что Минерва, которую мы признаем его покровительницей, является способностью Солнца, как и Порфирий свидетельствует, что Минерва есть способность Солнца, которая предоставляет рассудительность человеческим умам417.

Потому ведь напоминают, что эта богиня порождена головой Юпитера, то есть произведена из высшей части эфира, откуда происходит Солнце.

Глава 18

(1) То, что мы сказали об Аполлоне, можно также считать сказанным о Либере. Ведь Аристотель, который написал Богословие, убеждает многими разными доводами, что Аполлон и Либер-отец есть один и тот же бог418. Даже и у лигуров, говорит он, во Фракии есть храм, посвященный Либеру, из которого раздаются пророчества. В этом святилище оракулы, приняв много крепкого вина, словно бы испив воды у Кларосца, начинают предсказывать419. (2) Также у лакедемонян в священнодействиях, зовущихся Гиацинтиями, которые справляют для Аполлона420, увенчиваются плющом по вакхическому обряду. (3) Равным образом беотийцы, [даже] помня, что Парнасская гора посвящена Аполлону, все же почитают на ней же и Дельфийский оракул, и Вакхические пещеры, [как] посвященные одному богу. Откуда на