Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека - Анастасия Александровна Зубковская

Mysticism: An Analysis of the Relationship between Psychedelic Drugs and Mystical Consciousness: a thesis… for the degree of Doctor of Philosophy in the Subject of Religion and Society. Cambridge, MA: Harvard University, 1963.

Persinger M. A. Paranormal and Religious Beliefs May Be Mediated Differentially by Subcortical and Cortical Phenomenological Processes of the Temporal (Limbic) Lobes // Perceptual and Motor Skills. 1993. № 1. P. 247–251.

Persinger M. A. Religious and Mystical Experiences as Artifacts of Temporal Lobe Functions: A General Hypothesis // Perceptual and Motor Skills. 1983. № 57. P. 1255–1262.

Petzinger G. von. The First Signs: Unlocking the Mysteries of the World’s Oldest Symbols. Simon and Schuster, 2016.

Piaget J. The Child’s Conception of the World. Harcourt Brace, 1929.

Pigliucci M. Do We Need an Extended Evolutionary Synthesis? // Evolution. 2007. Vol. 61. № 12. P. 2743–2749.

Pinker S. The Evolutionary Psychology of Religion // Where God and Science Meet. How Brain and Evolutionary Studies Alter Our Understanding of Religion / Ed. by P. McNamara. Westport, CT: Praeger Perspectives. 2006. Vol. 1. Evolution, Genes and Religious Brain. P. 1–11.

Pyysiäinen I., Hauser M. The Origins of Religion: Evolved Adaptation or By-product? // Trends in Cognitive Sciences. 2010. № 14 (3). P. 104–109.

Richerson P., Boyd R. Not by genes alone: How Culture Transformed Human Evolution. Chicago: University of Chicago Press, 2008.

Rossano M. J. Supernaturalizing Social Life: Religion and the Evolution of Human Cooperation // Human Nature. 2007. № 18 (3). P. 272–294.

Schjoedt U. The Religious Brain: A General Introduction to the Experimental Neuroscience of Religion // Method & Theory in the Study of Religion. 2009. № 21. P. 31–39.

Simoons F. Primary Adult Lactose Intolerance and the Milking Habit: A Problem in Biologic and Cultural Interrelations. I. Review of the Medical Research // The American Journal of Digestive Diseases. 1969. № 14. P. 819–836.

Simoons F. Primary Adult Lactose Intolerance and the Milking Habit. II. A Culture Historical Hypotheses // The American Journal of Digestive Diseases. 1970. № 15. P. 65–710.

Slone D. J. Theological Incorrectness: Why Religious People Believe What They Shouldn’t. Oxford: Oxford University Press, 2004.

Spencer H. The Principles of Sociology. London: Williams and Norgate, 1877. Vol. 1.

Sperber D. Explaining Culture. Naturalistic Approach. New York: Blackwell Publishing, 1996.

Sperber D. Rethinking Symbolism. Cambridge: Cambridge University Press, 1977.

Szocik K. Religion and Religious Beliefs as Evolutionary Adaptations // Zygon. 2017. Vol. 52. № 1. P. 24–52.

The Evolution of Culture / Eds R. Dunbar, C. Knight, C. Power. New Brunswick; New Jersey: Rutgers University Press, 1999.

The Life and Letters of Charles Darwin Including an Autobiographical Chapter / Ed. by F. Darwin. Vol. 3. London: John Murray, Albermarle Street, 1887.

Turchin P., Whitehouse H., François P. [et al.] Explaining the Rise of Moralizing Religions: A Test of Competing Hypotheses Using the Seshat Databank // SocArXiv: Preprint version. 2019. November 19.

Waal F. de. Putting the Altruism Back Into Altruism: The Evolution of Empathy // Annual Review of Psychology. 2008. № 59. P. 279–300.

Waller J. A Forgotten Plague: Making Sense of Dancing Mania // The Art of Medicine. 2009. Vol. 373. P. 624–625.

Walton K. Marvelous Images: On Values and the Arts. New York: Oxford University Press, 2008.

Wilson D. S. Darwin’s Cathedral: Evolution, Religion and the Nature of Society. Chicago: Chicago University Press, 2002.

Wilson D. S. Religious Groups as Adaptive Units // History and Philosophy of the Life Sciences. 2001. Vol. 23. № 3/4. P. 467–503.

Wreschner E. E., Bolton R., Butzer K. W. et al. Red Ochre and Human Evolution: A Case for Discussion [and Comments and Reply] // Current Anthropology. 1980. Vol. 21. № 5. P. 631–644.

Zimmer C. Faith-Boosting Genes. A search for the genetic basis of spirituality // Scientific American. 2004. Vol. 291. № 4. P. 110–111.

Цифровые ресурсы

Березкин Ю. Е., Дувакин Е. Н. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам: https://www.areasofmyths.com/

Dessins de dieux [База данных «Рисунки богов»]: https://ddd.unil.ch

Hunter-Gatherer Religion Database (HGRD) [База данных религий охотников-собирателей]: https://osf.io/xujc6/

Pulotu: Database of Pacific Religions [Пулоту: база данных тихоокеанских религий]: https://pulotu.shh.mpg.de/

Seshat: Global History Databank [Сешат: глобальный исторический банк данных]: http://seshatdatabank.info/

The Database of Religious History [База данных религиозной истории]: https://religiondatabase.org/

The World Religion Database [Мировая база данных религий]: https://www.worldreligiondatabase.org/

Примечания

1

Мюллер Ф. М. Введение в науку о религии: четыре лекции, прочитанные в Королевском институте в феврале–марте 1870 года / Пер. с англ. Е. С. Элбакян. М.: Дело, 2022. С. 22.

2

Штырков С. Религия, или Узы благочестия. СПб.: Изд-во Европейского ун-та, 2018. С. 25.

3

В книге я пишу слово «Бог» с большой буквы, если речь идет о монотеистических религиях, и с маленькой – в значении одного из богов политеистических пантеонов или в переносном смысле, поскольку в последнем случае слово является нарицательным, а в первом сближается с именем собственным.

4

См.: Huxley T. Agnosticism and Christianity // Huxley T. Collected Essays. Cambridge: Cambridge University Press, 1889. P. 309–365.

5

В данном случае я переворачиваю общеизвестный термин «естественно-научный», чтобы показать, что дискурс, о котором идет речь, включает в себя не только собственно естественно-научные методы. «Научно-естественный» означает, что описанные в этой книге теории имеют междисциплинарный характер, они объединяют гуманитарные религиоведческие исследования и подходы наук о жизни, образуя натуралистический комплекс.

6

С таким названием вышел новый перевод этого труда, над которым работала философ и исследовательница Людмила Крыштоп в 2024 году. Ранее это произведение имело заголовок «Религия в пределах только разума».

7

Разницу между естественным правом (jus naturale, nature of right) и естественным законом (lex naturalis, nature of law) несколько позже объяснит философ Томас Гоббс в 14‑й главе трактата «Левиафан», отмечая, что до него мыслители использовали оба термина как синонимы (см.: Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского / Пер. А. Гутермана. М.: Мысль, 2001. Глава XIV. С. 89). Однако в римском праве понятия lex и ius различались (см.: Кофанов Л. Л. Lex