Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека - Анастасия Александровна Зубковская

у младенцев, на этот счет можно почитать интервью с нейрофизиологом Татьяной Строгановой: В поисках биомаркера аутизма // Кот Шредингера: научно-популярный журнал. 2016. № 1–2.

70

Akers T. K., Tucker D. M., Roth R. D., Viditrof J. S. Personality Correlates of EEG Change During Meditations // Psychological Reports. 1977. № 40. P. 439–442.

71

Использовались технологии позитронно-эмиссионной томографии (ПЭТ), функциональной магнитно-резонансной томографии (фМРТ) и однофотонной эмиссионной компьютерной томографии (ОФЭКТ).

72

Joseph R. The Limbic System and the Soul: Evolution and Neuroanatomy of Religious Experience // Zygon. 2001. № 36. P. 105–136.

73

Подробнее о лимбической системе рассказывает всеми любимый профессор Роберт Сапольски в курсе «Биология поведения человека», а еще у него есть отдельная лекция о биологических компонентах религиозности, но, на мой взгляд, она не очень содержательная.

74

Newberg A., Alavi A., Baime M., Pourdehnad M. [et al.] The Measurement of Regional Cerebral Blood Flow during the Complex Cognitive Task of Meditation: A Preliminary SPECT Study // Psychiatry Research: Neuroimaging. 2001. Vol. 106. № 2. P. 113–122; Newberg A., Wintering N. A., Morgan D., Waldman M. R. The Measurement of Regional Cerebral Blood Flow during Glossolalia: A Preliminary SPECT Study // Psychiatry Research. 2006. Vol. 148. № 1. P. 67–71.

75

Термин «нейротеология» придумал Олдос Хаксли, внук уже известного нам дарвиниста Томаса Хаксли, в романе «Остров».

76

На русский язык переведены две книги Э. Ньюберга, написанные в соавторстве; я указала их в списке литературы. Кроме этого, Ньюберг пишет книги, посвященные «католической нейротеологии», «иудейской нейротеологии», и другие религиозные бестселлеры.

77

Azari N. P., Slors M. From Brain Imaging Religious Experience to Explaining Religion: A Critique // Archiv für Religionpsychologie. 2007. Vol. 29. P. 69.

78

Azari N. P., Nickel J., Birnbacher D., Seitz R. J. Neural Correlates of Religious Experience // European Journal of Neuroscience. 2001. Vol. 13. P. 1649–1652.

79

Slone D. J. Theological Incorrectness: Why Religious People Believe What They Shouldn’t. Oxford: Oxford University Press, 2004. P. 47.

80

Цахес И. Нейронаука и религиозный опыт: на пути к построению интегративной модели / Пер. И. Анофриева, Т. Малевич // Религиоведческие исследования. 2013. № 7–8. С. 55.

81

Телеканал BBC транслировал этот эксперимент в передаче «Бог в мозге» в 2003 году.

82

Его доводы были основаны на наблюдениях нейрохирурга Уайлдера Пенфилда, который, проводя операции на височной доле, заметил, что при ее стимуляции пациенты испытывали переживания мистического характера.

83

Дойч Д. Структура реальности. Наука параллельных вселенных. М.: Альпина нон-фикшн, 2015.

84

Пюсиайнен И. По ту сторону религии: когнитивная наука и изучение человеческого поведения // Религиоведческие исследования. 2013. № 1–2 (7–8). С. 127.

85

Дюркгейм размышлял об этом так: если религия – это всего лишь неважный вымысел и бред, то «в этом случае нужно спросить себя, правомерно ли название „наука о религии“. Наука, как бы ее ни понимали, всегда занимается данными реальности. Физика и химия – это науки, поскольку физико-химические явления реальны и принадлежат той действительности, которая не зависит от своих истин. Психология – это также наука, поскольку сознания абсолютно реальны и своим правом на существование они обязаны вовсе не психологии. А вот если бы в один прекрасный день все люди признали истинность анимистической теории, то религии бы не стало, поскольку люди, поняв природу и источник своих ошибок, смогли бы освободиться от них. Так что же это за наука, главное открытие которой повлекло бы за собой исчезновение самого объекта изучения?» (Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. М.: Элементарные формы, 2018. С. 154–155).

86

Тарт Ч. Измененные состояния сознания. М.: Эксмо, 2003. С. 4.

87

Huxley A. Drugs that Shape Men’s Minofs // Saturday Evening Post. 1958. Oct. 18. Цит. по: Чумакова Т. В. Наркотики и религия // Человек вчера и сегодня: Междисциплинарные исследования. Вып. 2. М.: ИФР РАН, 2008. С. 80.

88

Эксперимент проводился в рамках его докторской диссертации: Pahnke W. Drugs and Mysticism: An Analysis of the Relationship between Psychedelic Drugs and Mystical Consciousness: a thesis… for the degree of Doctor of Philosophy in the Subject of Religion and Society. Cambridge, MA: Harvard University, 1963.

89

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. Исследование человеческой природы. М.: Академический проект, 2017. С. 304.

90

Диагностический анализ псевдогаллюцинаций был основан на его собственном опыте: Кандинский страдал галлюцинаторным психозом (Кандинский В. Х. О псевдогаллюцинациях: Критико-клинический этюд. СПб.: Изд. Е. К. Кандинской, 1890).

91

В 1929 году Жан Пиаже опубликовал работу о детском мировоззрении, где в том числе обращался к вопросам детского анимизма: Piaget J. The Child’s Conception of the World. Harcourt Brace, 1929.

92

Harms E. The Development of Religious Experience in Children // American Journal of Sociology. 1944. Vol. 50. № 2. P. 112–122. Интересно, что в примечаниях к статье автор отмечает, что, пока он публиковал свой манускрипт, обнаружил, что в Индийском журнале по психологии двумя годами ранее вышла похожая статья, в которой исследователь доктор Р. М. Лумба пришел к тем же результатам.

93

Brandt P.‑Y., Dandarova-Robert Zh., Cocco C., Vinck D., Darbellay F. When Children Draws God. A Multicultural and Interdisciplinary Approach to Children’s Representations of Supernatural Agents. Springer, 2023. P. 5–6.

94

Эта теория была широко обсуждаемой в европейской философии Нового времени. Идею tabula rasa развивает английский эмпирик Джон Локк, вступая в спор с представлениями о «врожденных идеях» сторонников рационалистической философии. В то время очень популярным было онтологическое доказательство бытия Бога, которое отсылало к естественной религии в