Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека - Анастасия Александровна Зубковская

– молоту, нога – колесу, руки – луку и стрелам, устная речь – письменному слову, память – глиняным табличкам и компьютерам и т. д. Благодаря цепочке превращения вещей во внешнее человек выходит за пределы эволюции. Он освобождает себя от насилия природы; он создает искусственную экзоэволюцию с помощью своих инструментов и органов, созданных извне. От экзобиологии до экзопланет, от экзоскелетов до „экзобеременности“ – контуры нового мира, глубоко пронизанного технологиями, обретают очертания. В начале XXI века искусство тоже больше не может оставаться в стороне от этого технологического развития» (https://zkm.de/en/event/2015/10/globale-exo-evolution). Я переосмысляю это понятие в сторону меньшего пафоса и большего прикладного значения.

Помимо этого, термин «exo-evolution» используется в контексте астробиологии (например, как его использовал Марк Бьюкенен в журнале New Scientist: Buchanan M. Exo-evolution: Aliens who hide, survive // New Scientist. 2011. № 8).

120

На самом деле нельзя сказать, что такая эволюционная стратегия свойственна только человеку; скорее, что он ее чаще и с большей вероятностью выбирает. Другие животные тоже могут использовать экзоэволюционный подход.

121

Отсылка к заголовку книги: Richerson P., Boyd R. Not by Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution. Chicago: University of Chicago Press, 2008.

122

Эритрина, или «коралловое дерево».

123

Пополь-Вух / Под ред. Р. В. Кинжалова. М.: Наука; Ладомир, 1993.

124

Лангер С. Философия в новом ключе. Исследование символики разума, ритуала, искусства. М.: Республика, 2000. С. 41.

125

В текущих, пока еще незавершенных исследованиях я обращаюсь к феномену фантазии в контексте эпистемологии воображения и проблемы сознания.

126

Лангер С. Философия в новом ключе. Исследование символики разума, ритуала, искусства. С. 38.

127

Deacon T. W. The Symbolic Species. The Co-evolution of Language and the Brain. New York: W. W. Norton & Company, Inc., 1997. P. 79.

128

Розеншток-Хюсси О. «Идет дождь», или Язык стоит на голове // Розеншток-Хюсси О. Бог заставляет нас говорить. М.: Канон+, 1997. С. 20.

129

По этой теме: Бурлак С. Происхождение языка. Факты, исследования, гипотезы. М.: Альпина нон-фикшн, 2019.

130

Müller F. M. The Theoretical Stage and the Origin of Language. Lecture 9. From the Lectures on the Science of Language // Müller F. M. The Origin of Language. Bristol: Thoemmes Press, 1996. P. 7–41.

131

Полный обзор и реконструкция погребальных обрядов – в статье: Алекшин В. А. Мустьерские погребения Западной Европы // Археологические вести. 1995. № 4. С. 188–216.

132

Этот образ я взяла из Древнеегипетской книги мертвых, но вообще психостасия – взвешивание сердца умершего в загробной жизни – встречается и в других религиозных традициях и фольклоре. Например, в Ветхом Завете есть стихи о том, как Бог взвешивает души или сердца (Иов 31: 6; Притчи 16: 2; 21: 2).

133

Sperber D. Rethinking Symbolism. Cambridge: Cambridge University Press, 1977. P. xii.

134

О цветовом символизме в мустьерских погребениях см.: Wreschner E. E., Bolton R., Butzer K. W. et al. Red Ochre and Human Evolution: A Case for Discussion [and Comments and Reply] // Current Anthropology. 1980. Vol. 21. № 5. P. 631–644.

135

Lewis-Williams D., Clottes J. The Mind in the Cave – the Cave in the Mind: Altered Consciousness in the Upper Palaeolithic // Anthropology of Consciousness. 1998. № 9 (1). P. 13–21.

136

Кассирер Э. Философия символических форм. Т. 1. Язык. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. С. 41.

137

Petzinger G. von. The First Signs: Unlocking the Mysteries of the World’s Oldest Symbols. Simon and Schuster, 2016.

138

Можно найти немало таких примеров, один из самых наглядных – ритуалы с китайским драконом.

139

Леви-Стросс К. Путь масок. М.: Республика, 2000. С. 49.

140

Кассирер Э. Философия символических форм: В 2 т. Т. 2. Мифологическое мышление. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. С. 19.

141

Березкин Ю. Е. Африка, миграции, мифология. Ареалы распространения фольклорных мотивов в исторической перспективе. СПб.: Наука, 2013. С. 9.

142

Кстати, одна из функций масок, о которых велась речь в этой главе, состоит в том, чтобы разрешить трудности идентификации индивида. Надевая маску, он имеет шанс почувствовать себя кем-то или чем-то другим, снимая ее, он снова становится собой, и эта перемена приносит психологическую пользу.

143

Clark A., Chalmers D. The extended mind // Analysis. 1998. Vol. 58. № 1. P. 11.

144

Арчер М. Реализм и морфогенез / Пер. с англ. О. А. Оберемко, А. Ф. Филиппова // Социологический журнал. 1994. № 4. С. 50.

145

Малабу К. Жизнь одна: сопротивление биологическое, сопротивление политическое / Пер. с фр. А. Гараджи // Синий диван. 2019. Вып. 23. С. 59.

146

Langer S. K. Abstraction in Science and Abstraction in Art // Structure, Method and Meaning: Essays in Honor of Henry M. Shaffer / Ed. by P. Henle, H. M. Kallen, S. K. Langer. New York: Liberal Arts Press, 1951. P. 175.

147

McCauley R. N. Why Religion is Natural and Science is not. Oxford: Oxford University Press, 2013.

148

В определенном смысле когнитивно-символическую теорию происхождения религии можно сопоставить и с достижениями такого направления, как символический интеракционизм в социологии, который рассматривает социальные взаимодействия как символические связи. С другой стороны, эту теорию можно назвать эмерджентистской. Эмерджентизм – это такая философская установка, которая рассматривает возможность появления каких-то новых сущностей и явлений за счет сложных взаимодействий на каком-то более «низком» уровне,