Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека - Анастасия Александровна Зубковская

разуме человека. В наши дни с концепцией tabula rasa продолжают спор многие интеллектуалы (см., например: Пинкер С. Чистый лист. Природа человека. Кто и почему отказывается признавать ее сегодня. М.: Альпина нон-фикшн, 2018).

95

Здесь хочется сострить, что она во многом решается за счет концепции божественного Откровения, но по этому поводу происходят такие же жаркие дебаты.

96

Tooby J., Cosmides L. The Psychological Foundations of Culture // Barkow J. N., Cosmides L., Tooby J. The Adapted Mind. Evolutionary Psychology and the Generation of Culture. New York: Oxford University Press, 1992. P. 24.

97

Geertz A. Brain, Body and Culture: A Biocultural Theory of Religion // Method & Theory in the Study of Religion. 2010. № 22 (4). P. 315.

98

Шишкин М. А. Индивидуальное развитие и уроки эволюционизма // Онтогенез. 2006. Т. 37. № 3. С. 181.

99

Pigliucci M. Do We Need an Extended Evolutionary Synthesis? // Evolution. 2007. Vol. 61. № 12. P. 2743–2749.

100

В заключительной главе «Происхождения видов» Дарвин пишет: «В будущем я предвижу, откроется еще новое важное поле исследования. Психология будет прочно основана на фундаменте, уже прекрасно заложенном мром Гербертом Спенсером, а именно на необходимости приобретения каждого умственного качества и способности постепенным путем. Много света будет пролито на происхождение человека и на его историю» (Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора или сохранение благоприятных рас в борьбе за жизнь. С. 418).

101

Марков А. В. Эволюция человека. Книга 2: Обезьяны, нейроны и душа. М.: АСТ: Corpus, 2018. С. 15.

102

Hamer D. The God Gene: How Faith is hardwired into Our Genes. New York: Double Day, 2004.

103

Подробнее об организации работы нейромедиаторов можно почитать здесь: Марков А. В. Эволюция человека. Книга 2: Обезьяны, нейроны и душа. С. 79–169.

104

Zimmer C. Faith-Boosting Genes. A search for the genetic basis of spirituality // Scientific American. 2004. Vol. 291. № 4. P. 110–111.

105

Asadi S., Gholizadekh Z., Jamali M., Nazirzadeh A., Habibi S. VMAT‑2 Gene Molecular study of 2000 peoples in the Religious Behaviour and Belief in God of the citizens of the city of Tabriz in Iran // International Journal of Genetic Science. 2016. № 3 (1). P. 1–6.

106

Koenig L., McGue M. The Behavioural Genetics of Religiousness // Theology and Science. 2011. Vol. 9. № 2. P. 208.

107

Марков А. В. Эволюция человека. Книга 2: Обезьяны, нейроны и душа. М.: АСТ: Corpus, 2018. С. 179.

108

Lumsden Ch., Wilson E. Genes, Mind and Culture: The Coevolutionary Process. New York: World Scientific, 2005. P. xxv.

109

Конечно, я полностью согласна со Станиславом Дробышевским, который говорит, что трудовая теория антропогенеза у Энгельса звучит так себе: будто обезьяна спустилась с дерева, взяла в руки палку и стала человеком. На самом деле это австралопитеки стали использовать орудия труда, в результате чего у них произошли изменения в строении кисти, челюстей, а затем и мозга, так что это повлияло на их поведение и эволюционное развитие. Культура, таким образом, подтолкнула биологические процессы двигаться в определенном направлении, но на это потребовалось немало времени.

110

И не только человека, ведь животные тоже подвержены культурной эволюции, в том числе влиянию человеческой культуры.

111

Simoons F. Primary Adult Lactose Intolerance and the Milking Habit: A Problem in Biologic and Cultural Interrelations. I. Review of the Medical Research // The American Journal of Digestive Diseases. 1969. № 14. P. 819–836.

112

Simoons F. Primary Adult Lactose Intolerance and the Milking Habit. II. A Culture Historical Hypotheses // The American Journal of Digestive Diseases. 1970. № 15. P. 705.

113

Здесь речь, конечно, не идет о том, что абсолютно у всех людей появилась генетическая способность усваивать молочные продукты. Возрастное снижение выработки фермента, перерабатывающего молочный сахар, – лактазы может быть обусловлено в том числе генетической предрасположенностью.

114

Bulbulia J. Meme Infection or Religious Niche Construction? An Adaptationist Alternative to the Cultural Maladaptationist Hypothesis // Method & Theory in the Study of Religion. 2008. Vol. 20. № 1. Special Issue on Daniel Dennett’s «Breaking the Spell». P. 87.

115

Конечно, о том, что человек только и делает, что подстраивает окружающий мир под себя, при этом нанося ущерб природе, идут разговоры не один десяток лет. Развитие этих дискуссий иногда приводит к тому, что эволюционизм воспринимается в отрыве от достижений естественных наук, только как какая-то глобальная парадигма для анализа прошлого и развития будущего. Мне кажется, важно, рассуждая об эволюционных траекториях человека, постоянно держать внимание на том, к каким результатам приходят ученые из области наук о жизни и что они обсуждают.

116

Tooby J., Cosmides L. The Psychological Foundations of Culture // Barkow J. N., Cosmides L., Tooby J. The Adapted Mind. Evolutionary Psychology and the Generation of Culture. New York: Oxford University Press, 1992. P. 221.

117

Снова вспомним выражение Энгельса про обезьяну и труд.

118

Еще и бонусом получил усиление когнитивных навыков (которые впоследствии станут изменениями в структуре мозга), как будто он персонаж компьютерной игры.

119

Это слово использовалось в названии выставки, которая проводилась в Центре искусства и медиа в Карлсруэ в 2015 году: «Globale: Exo-Evolution». В описании выставки ее куратор Питер Вайбель отмечал: «От ручных до умственных инструментов, от молотка до языка – на протяжении тысячелетий люди создавали культуру инструментов, инженерную культуру, которая расширила границы восприятия и познания мира. Человек передал свои телесные функции на аутсорсинг: рука