Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека - Анастасия Александровна Зубковская

class="p1">Wilson D. S. Religious Groups as Adaptive Units // History and Philosophy of the Life Sciences. 2001. Vol. 23. № 3/4. P. 469.

212

Эусоциальность – форма организации семейных групп животных, при которой часть особей не несут репродуктивных функций, а ухаживают за потомством размножающихся особей.

213

Waal F. de. Putting the Altruism Back Into Altruism: The Evolution of Empathy // Annual Review of Psychology. 2008. № 59. P. 279–300.

214

Turchin P., Whitehouse H., François P. [et al.] Explaining the Rise of Moralizing Religions: A Test of Competing Hypotheses Using the Seshat Databank // SocArXiv: Preprint version. 2019. November 19.

215

Norenzayan A. Big Gods. How Religion Transformed Cooperation and Conflict. Princeton: Princeton University Press, 2013. P. 13–33.

216

Мне вспомнилось, как на одной конференции, где я выступала с докладом о «моральных религиях», меня спросили: а если есть «большие боги», значит, должны быть и «маленькие»? Такое понятие действительно есть. В истории религии, например, маленькими богами называли терафимов – мини-идолов, которые фигурируют, в частности, в библейском рассказе о побеге Рахили и Иакова от Лавана (Быт. 31). «Маленькие боги» – это «домашние боги», которых было принято брать с собой в путешествие, они также выполняли прикладные функции: им можно было задать вопросы повседневного характера, заручиться их помощью. Это понятие встречается и в популярной культуре. У Терри Пратчетта есть роман «Мелкие боги», где рассказывается о богах, у которых нет значительного количества последователей: «В мире существуют миллиарды и миллиарды богов. Их тут как сельдей в бочке. Причем многие из богов настолько малы, что невооруженным глазом их ни в жизнь не разглядишь – таким богам никто не поклоняется, разве что бактерии, которые никогда не возносят молитв, но и особых чудес тоже не требуют. Это мелкие боги – духи перекрестка, на котором сходятся две муравьиные тропки, или божки микроклимата, повелевающие погодой между корешками травы. Многие из мелких богов остаются таковыми навсегда. Потому что им не хватает веры. Но некоторые делают весьма успешную карьеру… Богам нужна вера, а людям нужны боги» (Пратчетт Т. Мелкие боги. М.: Эксмо, 2021. С. 8). Про терафимов, этимологию слова и интерпретацию соответствующего библейского фрагмента см.: Флоренский П. О терафимах. Что такое идолы Лавана, и с какой целью Рахиль похитила их у отца? // Богословские труды. 2009. № 42. С. 251–317.

217

Spencer H. The Principles of Sociology. London: Williams and Norgate, 1877. Vol. 1. P. 4–5.

218

Wilson D. S. Darwin’s Cathedral: Evolution, Religion and the Nature of Society. Chicago: Chicago University Press, 2002. P. 6.

219

Их называют «мошенники» или «безбилетники», фрирайдеры (free riders).

220

Bulbulia J., Sosis R. Signaling Theory and the Evolution of Religious Cooperation // Religion. 2011. № 41 (3). P. 371.

221

Шахада (в исламе) – устное выражение свидетельства о признании единственности Аллаха и пророческой миссии Мухаммеда.

222

Bulbulia J., Sosis R. Signaling Theory and the Evolution of Religious Cooperation // Religion. 2011. № 41 (3). P. 367.

223

Ibid. P. 368.

224

Bulbulia J., Mahoney A. Religious Solidarity: The Hand Grenade Experiment // Journal of Cognition and Culture. 2008. № 8. P. 295–320.

225

Марков А. В. Происхождение человека и половой отбор // Историческая психология и социология истории. 2011. № 2. С. 31.

226

Czachez I. Armaments and Ornaments: Mate-Guarding and the Evolutionary Roots of Religion // Religion, Brain & Behavior. 2018. Vol. 10. № 2. P. 133.

227

Марков А. В. Происхождение человека и половой отбор // Историческая психология и социология истории. 2011. № 2. С. 33.

228

Miller G. F. Sexual Selection for Cultural Displays // The Evolution of Culture / Eds R. Dunbar, C. Knight, C. Power. New Brunswick; New Jersey: Rutgers University Press, 1999. P. 71–91.

229

См. критику функций религии: Буайе П. Объясняя религию. Природа религиозного мышления. М.: Альпина нон-фикшн, 2018. С. 27.

230

Gould S. J., Lewontin R. C. The Spandrels of San Marco and the Panglossian Paradigm: A Critique of the Adaptationist Programme // Proceedings of the Royal Society. 1979. № 205. P. 147–164.

231

В качестве примера у Гулда и Левонтина фигурируют антрвольты из собора Святого Марка в Венеции, где изображены евангелисты, а также часовня Королевского колледжа в Кембридже, антрвольты которой использовались для изображения геральдического знака розы Тюдоров.

232

По этому вопросу велись споры, но подтверждение этому можно найти, например, у С. Гулда и Р. Левонтина. Мои размышления по этому вопросу подтвердил на научной конференции в 2023 году биолог Максим Винарский.

233

См. также: Gould S. J., Lewontin R. C. The Spandrels of San Marco and the Panglossian Paradigm: A Critique of the Adaptationist Programme // Proceedings of the Royal Society. 1979. № 205. P. 150.

234

Киркпатрик Л. Эволюционная психология: новые основания психологии религии // Современная западная психология религии: Хрестоматия. М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. С. 468.

235

Gould S. J. Exaptation: A Crucial Tool for an Evolutionary Psychology // Journal of Social Issues. 1991. Vol. 47. № 3. P. 58.

236

Gould S. J., Vrba E. S. Exaptation – A Missing Term in the Science of Form // Paleobiology. Vol. 8. № 1. P. 4.

237

Farmer C. Did Lungs and the Intracardiac Shunt Evolve to Oxygenate the Heart in Vertebrates? // Paleobiology. 1997. Vol. 23. № 3. P. 358–372.

238

Гулд и Левонтин называют адаптационизм «панглоссианской парадигмой» (Panglossian paradigm).