Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека - Анастасия Александровна Зубковская

концепцией Рене Жирара, согласно которой в основе культурного развития лежит подражательное поведение, укорененное в желании. См.: Evolution and Conversion. Dialogues on the Origins of Culture / R. Girard, P. Antonello, J. Cesar de Castro Rocha. New York: Continuum Books, 2008.

180

Докинз Р. Эгоистичный ген. М.: Corpus ACT, 2013. C. 173.

181

Докинз Р. Эгоистичный ген. С. 175.

182

Гинзбург К. Репрезентация: Слово, Идея, Вещь // Новое литературное обозрение. 1998. № 33. С. 5.

183

Гинзбург К. Репрезентация: Слово, Идея, Вещь. С. 8.

184

Пинкер С. Как работает мозг. М.: Кучково поле, 2017. С. 94.

185

Передача.

186

Буайе П. Функциональные истоки религиозных понятий: онтологический и стратегический отбор в эволюционировавшем мозге // Современная западная психология религии: Хрестоматия. М.: Изд‑во ПСТГУ, 2017. С. 495.

187

Sperber D. Explaining Culture. Naturalistic Approach. New York: Blackwell Publishing, 1996. P. 57.

188

Кит Хенсон, писатель и основатель Общества L5, продвигающего идеи космической колонизации, сформулировал понятие «мемоид» (или «мембот»), которое обозначает ситуацию, когда человек настолько захвачен какой-то идеей, что его собственное существование становится неважным. Докинз использует это понятие в книге «Эгоистичный ген» (см.: Henson K. Memes, L5 and Religion of the Space Colonies // L5 News. 1985; Idem. Sex, Drugs and Cults. An Evolutionary Psychology Perspective on Why and How Cult Memes Get a Drug-Like Hold on People, and What Might be Done to Mitigate Effects // Human Nature Review. 2002. Vol. 2. P. 343–355). Он считает, что мемы – это вирусы, которые могут воздействовать на сознание людей в разной степени. В качестве примера «меметического заражения» он приводит историю из своей жизни, как, будучи студентом, должен был заполнить анкету и указать в том числе свою религиозную принадлежность. Хенсон вписал в эту строку «друид», и вскоре другие студенты стали указывать свою веру как «дзен-друид», «ортодоксальный друид», «реформистский друид» и т. д. Так он продемонстрировал меметическую репликацию. Наверное, если бы университет не удалил этот вопрос из анкеты, то, вероятно, в кампусе появились бы реальные сообщества друидов со своими ритуалами и представлениями, наподобие Церкви Летающего Макаронного Монстра.

189

Буайе П. Функциональные истоки религиозных понятий: онтологический и стратегический отбор в эволюционировавшем мозге // Современная западная психология религии: Хрестоматия. М.: Изд‑во ПСТГУ, 2017. С. 525.

190

Sperber D. Explaining Culture. Naturalistic Approach. New York: Blackwell Publishing, 1996. P. 72.

191

Представления о смерти и загробной жизни – это отличный пример наиболее широкого мемокомплекса. При этом в него могут быть включены не только религиозные идеи, выработанные в рамках определенных культов, но и дополнительные культурные образы (как, например, это происходит в мультфильме «Тайна Коко» (Coco, 2017), где совмещаются вымышленная история и традиционные религиозные представления о Дне мертвых, который празднуется в Мексике, Сальвадоре, Гватемале и Гондурасе).

192

Харви Г. Секс, еда и незнакомцы. Религия как повседневная жизнь. М.: Новое литературное обозрение, 2020. С. 33.

193

Я оставляю это понятие в кавычках, поскольку, вслед за философом Олегом Аронсоном, не вполне доверяю термину.

194

Waller J. A Forgotten Plague: Making Sense of Dancing Mania // The Art of Medicine. 2009. Vol. 373. P. 624–625.

195

Полотна Брейгеля Старшего, Рубенса, ван Эйка были вдохновлены именно этим явлением. У Питера Брейгеля Младшего есть картина «Танец святого Витта в Моленбеке».

196

Waller J. A Forgotten Plague: Making Sense of Dancing Mania // The Art of Medicine. 2009. Vol. 373. P. 624.

197

Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые как явления русской народной жизни. Новгород: Губернская тип., 1900.

198

Панченко А. Чужой голос: кликота и пророчество // Панченко А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М.: ОГИ, 2002. С. 333.

199

Аронсон О. Эпидемиология политического // Новое литературное обозрение. 2015. № 6. С. 37–48.

200

Walton K. Marvelous Images: On Values and the Arts. New York: Oxford University Press, 2008. P. 54.

201

Benson H., Klipper M. Z. The Relaxation Response. New York: Harper Collins, 1975.

202

Cannon W. B. Bodily Changes in Pain, Hunger, Fear and Rage: An Account of Recent Researches Into Emotional Excitement. New York: Appleton and Company, 1915.

203

Кипятков В. Е. Концепция группового отбора от Чарльза Дарвина до наших дней // Чарльз Дарвин и современная биология. СПб.: НесторИстория, 2010. С. 184.

204

Там же. С. 186.

205

Зикр (в исламе) – коллективный ритуал, связанный с многократным повторением молитвенной формулы, прославляющей Бога. Сопровождается ритмическими движениями и дыхательными техниками.

206

Например, молитва Ефрема Сирина в православной традиции, читаемая на богослужениях во время Великого поста, где чтение включает в себя повтор фраз и определенный набор земных и поясных поклонов.

207

Таваф (в исламе) – ритуальный обход вокруг Каабы против часовой стрелки во время хаджа.

208

Мистерия Цам (в тибетском буддизме) – коллективное религиозное служение, цель которого – отпугивание злых духов от последователей Будды. Включает в себя определенный набор танцевальных и театрализованных действий.

209

Киртан (в индуизме и сикхизме) – коллективный ритуал, включающий танец и ритмическое воспевание имен Бога с музыкальным сопровождением.

210

Bulbulia J. Religious Costs as Adaptations that Signal Altruistic Intention // Evolution and Cognition. 2004. Vol. 10. № 1. P. 19.

211