Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека - Анастасия Александровна Зубковская

например благодаря деятельности нейронов. При этом, несмотря на его первый «антисциентистский» порыв, эмерджентизм не расходится с физикализмом и является довольно интересным вариантом для развития философии религии и размышления насчет происхождения религиозных форм. См.: Franklin J. Emergentism as an Option in the Philosophy of Religion: Between Materialist Atheism and Pantheism // Suri: Journal of the Philosophical Association of Philippines. 2019. № 8 (2). P. 1–22.

149

Буайе П. Объясняя религию. Природа религиозного мышления. М.: Альпина нон-фикшн, 2018. С. 66.

150

Хендерсон Б. Евангелие Летающего Макаронного Монстра // Апокриф: Оккультно-религиоведческий журнал. 2014. Июнь. С. 9.

151

Bering J., Parker B. Children’s Attributions of intentions to an invisible agent // Developmental Psychology. 2006. Vol. 42. № 2. P. 253–262.

152

Bering J., Johnson D. «O Lord… You perceive my thoughts from afar»: Recursiveness and the evolution of supernatural agency // Journal of Cognition and Culture. 2005. Vol. 5. № 1–2. P. 133–136.

153

Guthrie S. Faces in the Clouds. A New Theory of Religion. New York: Oxford University Press, 1993. P. 5.

154

Юм Д. Диалоги о естественной религии // Юм Д. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996. С. 451.

155

Понятие «когнитивный агент» используется в современных когнитивных науках, информатике и философии сознания и имеет целый спектр значений. В общем термин определяется как интеллектуальная система, способная к действию. Кроме этого, в психологии и социологии используется слово «агентность» или «агентивность» (буквальный перевод agency), которое обозначает способность человека выступать в качестве самостоятельного существа, реализующего осознанный выбор и обладающего способностью к действию. Хотя в когнитивном религиоведении используются оба этих понятия (боги обозначаются как «сверхъестественные агенты»), я склоняюсь к тому, чтобы вместо них в данном контексте употреблять более широкий и простой термин «действующая сила» – с оговоркой, что эта «сила» может как быть безличной, так и выступать в качестве какого-то лица.

156

Перевод термина Татьяны Малевич.

157

Это понятие тесно связано с таким когнитивным механизмом, как theory of mind (ToM), или mindreading. Термин довольно сложно перевести на русский язык, поэтому существует несколько вариантов: модель психики человека, понимание чужого сознания, теория намерений, теория разума и т. д. Theory of mind означает способность человека к восприятию психических состояний как своих, так и чужих. Благодаря ToM человек понимает, что его сознание не тождественно сознанию другого человека, и воспринимает его как самостоятельного «когнитивного агента».

158

Barrett J., Richert R. A., Driesenga A. God’s Beliefs versus Mother’s: The Development of Non-human Agent Concepts // Child Development. 2003. Vol. 72. № 1. P. 50–65.

159

Barrett J. Cognitive Science, Religion and Theology. From Human Mind to Divine Mind. PA: Templeton Press, 2011. P. 132–133.

160

Существует также похожее понятие «когнитивная гибкость» (cognitive flexibility), означающее способность человека обдумывать несколько вещей одновременно или быстро переключаться с одной мысли на другую.

161

См.: Ржанова И. Е., Бритова В. С., Алексеева О. С., Бурдукова Ю. А. Флюидный интеллект: обзор зарубежных исследований // Клиническая и специальная психология. 2018. Т. 7. № 4. С. 19–43.

162

Cattell R. B. Culture Free Intelligence Test. Champaign, IL: Institute of Personality and Ability Testing, 1949.

163

Известно, что первые миграции представителей рода homo относятся к более раннему времени.

164

Mellars P. Why did Modern Human Populations Disperse from Africa ca. 60,000 years ago. A New Model // PNAS. 2006. V. 103. № 25. P. 9381–9386.

165

Эмпирические исследования подтверждают тот факт, что люди чаще всего формируют имплицитные антропоморфные представления, чем эксплицитные неантропоморфные. См., например: Малевич Т. В., Колкунова К. А., Кожевников Д. Д. Православные репрезентации Бога и имплицитное антропоморфное мышление // Вестник ПСТГУ. Серия 1. Богословие. Философия. Религиоведение. 2017. Вып. 74. С. 67–90.

166

Hufford D. J. Sleep Paralysis as Spiritual Experience // Transcultural Psychiatry. 2005. Vol. 42 (1). P. 11–41; Панченко А. Уфология как религия // Новое литературное обозрение. 2020. № 3. С. 1–14.

167

Игнатий Лойола. Духовные упражнения. Духовный дневник. М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. С. 75.

168

Иванов С. А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. М.: Языки славянских культур, 2005. С. 18, 25.

169

Там же. С. 15.

170

Taine H. De l’intelligence. T. 2. Paris: Hachette, 1882. Р. 13. Цит. по: Oatley K. Emotions. A Brief History. Blackwell Publishing, 2004. Р. 5.

171

Аристотель. Поэтика. Л.: Академия, 1927. С. 44.

172

Лоренц К. Оборотная сторона зеркала: Сб. трудов. Nyköping (Sweden): Philosophical arkiv, 2016. С. 500.

173

Жан Пиаже в своих исследованиях показал, что сенсомоторный этап личностного развития, когда ребенок копирует поведение окружающих, проходит в первые два года.

174

Dugatkin A. L. The Imitation Factor: Evolution Beyond the Gene. New York: The Free Press, 2000. P. 53.

175

Подробнее о подражании у животных: Лейланд К. Неоконченная симфония Дарвина: Как культура формировала человеческий разум. М.: Альпина нон-фикшн, 2023. С. 65.

176

Кайуа Р. Мимикрия и легендарная психастения // Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М.: ОГИ, 2003. С. 85.

177

Атхарваведа (Шаунака): В 3 т. М.: Восточная литература, 2007. Т. 2. С. 146.

178

Элиаде М. Миф о вечном возвращении (архетипы и повторение). М.: Ладомир, 2000. С. 69.

179

Не путать с миметической