Космология и практика сибирского шаманизма - Елена Вадимовна Нам

и единая «субстанция», душа – это не что иное, как сама жизнь, имманентная телу и привязанная к нему» [657]. Именно поэтому существует проблема поиска адекватного понятийного эквивалента термину «душа». Все большую популярность приобретают альтернативные описательные выражения – «жизненная сила», «животворное начало» и т. д. [658] Во-вторых, телесные характеристики основаны на органической взаимосвязи целого и его частей. «Целое не „обладает“ частями и не распадается на них – часть в данном случае есть непосредственно целое и действует как таковое» [659]. Таким образом, имеет место иерархическая система построения всей органической вселенной, где часть всегда репрезентирует целое и обладает всей полнотой его свойств, будь то часть человеческого организма, природного ландшафта или социальной структуры. В-третьих, структура мироздания на всех ее уровнях (природном, социальном, вещном, телесном) характеризуется обязательным делением на сакральную и обыденную составляющие. Оно предполагает, с одной стороны, стремление от размытости и нерасчлененности пространственных представлений к четкой маркировке границ, с другой стороны, способствует выработке многообразных каналов культурной коммуникации.

Организм человека: носитель жизненного начала и культурная граница

В традиционной системе представлений народов Сибири выделяются достаточно устойчивые комплексы анатомических характеристик, где отдельные части тела наделяются особой значимостью в качестве носителей жизненного начала и необходимого условия существования живого организма. В лексике нганасан в зависимости от контекста слова глаза (сеймыʼ), мозг (дие), сердце (сэʼ), кровь (кам), дыхание (бачÿ) могли переводиться на русский язык как «душа» [660]. В представлениях якутов множественность проявлений жизненности выражалась в трех элементах: буор кут («земля-кут»), салгын кут («ветер-кут») и ийэ кут («мать-кут»). Мать-кут называлась также иногда маган-кут – белая душа, представлялась в виде вошки с рогами и обитала в сердце человека. Земля-душа отличалась от мать-кут только своим коричневым цветом и находилась в ушах. Салгын не имела своего образа и считалась невидимой для человека [661].

Во всех эвенкийских говорах понятие «душа» выражается словом «оми». По сведениям Г. М. Василевич, представления об оми претерпели значительные изменения. Сначала оми помещали в голове и ассоциировали с разумом, затем стали помещать ее в сердце, в артериях, в крови. Оми могла также помещаться в легких или менять свое место в теле человека [662]. То есть местом обитания оми могли становиться наиболее значимые части и органы тела. Энцы размещали душу в грудной клетке и части живота, а у тымских селькупов она могла помещаться в области сердца или лба [663]. По воззрениям бурят и сойотов, душа обитает в голове, волосах, ногтях, в подмышке [664]. По верованиям чукчей, помимо одной души, ведающей всем телом, есть еще специальные «души органов тела», ног и рук. В случае, если эти души случайно утрачиваются, то соответствующий орган болеет и даже отсыхает [665]. В чукотской сказке о шамане, вернувшем к жизни своего сына, процесс оживления описывается следующим образом: «Зашаманил, шаманил, погрузился, вернулся, тело взял, дунул, на левый мизинец дунул, левая рука шевельнулась, на правый мизинец дунул, правая рука шевельнулась; на левый наперсточный палец дунул, левый локоть шевельнулся, справа тоже так. На большие пальцы дунул, все руки ожили; в рот дунул, тогда взглянул, сел. Сказал так: „Ух! Долго я спал!“» [666]

Возможно, что на ранних этапах культурной истории все части тела наделялись функциями носителей жизненного начала и репрезентировали всю полноту жизненных свойств организма. Позднее стали выделяться отдельные, наиболее значимые с точки зрения традиционного сознания органы, что свидетельствует о постепенном движении мысли от множественности к единству. Это могли быть пуповина и послед, дающие младенцу жизнь, глаза, представляющие человеку реальность его существования, волосы, воплощающие непреодолимую силу роста [667]. В системе представлений нганасан особой значимостью наделялись глаза. По мнению Г. Н. Грачевой, глаза рассматривались как минимально необходимая часть для того, чтобы появилось целое живое существо [668]. Считалось, что эмбрионы – это глаза, которые Земля-мать или Луна-мать вкладывает в тела женщин (самок) [669]. Они хранились в специальных ледяных ящиках, которые шаман мог видеть во время своего путешествия [670]. В. Радлов записал у абаканских татар примету, что если во сне притупятся глаза, значит, человек умрет [671]. В алтайской эпической традиции надежным способом умерщвления героя считается отрезание больших пальцев. Так, в алтайском эпосе «Алтай Бучый» Темене Коо отрезает два больших пальца на руке своего мужа Алтай Бучыя, чтобы сделать его смерть необратимой. А возвращение больших пальцев становится необходимым условием оживления героя [672]. В другом варианте этого же эпоса в качестве носителей жизненной силы богатыря выступают, наряду с большими пальцами, глаза:

Два похожих друг на друга эти прожоры

Складнем-ножом Алтай Бучыя

Два глаза его выколупали,

Два больших пальца (рук) отрезали.

На семь слоев земли

Глубокую яму выкопали,

(Тело) Алтай-Бучыя самого

(В эту яму) столкнули. [673]

Аналогичные сюжеты в сибирском фольклоре мы можем встретить относительно шаманов, поскольку предполагалось, что умертвить шамана так же сложно, как и богатыря. И здесь обнаруживается определенный параллелизм в отношении к шаманам и эпическим героям. В. Г. Богоразом был зафиксирован рассказ об убийстве шамана, якобы реально произошедшем в 90-е годы XIX века. Очень долго его не могли убить, поскольку раны на нем тут же заживали. Тогда у него вырвали глаза, проткнули ножом глазные яблоки и отбросили их. Затем вынули сердце, разрезали его на кусочки и зарыли в землю в разных местах, чтобы куски не срослись и не ожили снова [674]. В эвенкийском фольклоре встречается сюжет, где герой не может умертвить Атамана Нижнего мира, не уничтожив его единственный глаз:

Моргнул единственным своим глазом,

Красный огонек из его глаза,

Как искра, взметнулся вверх,

Неизвестно, куда долетел —

Пропал.

Этот огенга опять убежал

С помощью своей невиданной хитрости [675].

Анатомические особенности носителей жизни (животный, растительный, вещный и потусторонний миры)

Животный и растительный миры также представлялись наполненными жизненными силами, сосредоточенными в наиболее важных частях живого организма. Так, по представлениям эвенков, души растений находятся в корнях. У пушных зверей души находятся «в кончиках носа, у парнокопытных животных – в нижних челюстях, в мелких копытцах, в кончиках ушей, в жировиках, находящихся под кожей, у медведя – в лапах, когтях и клыках, у