Творения - Фульгенций Руспийский

«Он есть Бог наш, и никто другой, кроме Него, не будет почитаться» (Варух 3:36). Ибо что не будет оценено, если не будет известно? Вот почему блаженный Исаия говорит: Господи, мы не знаем никого, кроме Тебя: мы призвали Твое имя (Ис. 26:13).

Итак, это наш Бог, то есть Бог христиан, которые не почитают никакого другого Бога, кроме Него. Он не Бог манихеев, которые не верят, что Он дал закон. Он не Бог евреев, которые не считают Его живым Богом, а мертвым человеком. Он не Бог ариан, которые не верят, что Он по природе один Бог с Отцом. Ибо иного Бога, кроме Христа, почитают те, которые проповедуют иную природу Отца, и иную природу Сына: а так как это не христианское чувство, а еретическое, то ни Отец, ни Сын не могут быть Богом для тех, кто так понимает Его. Ибо Христос известен как Бог тех, кто, естественно, никоим образом не почитает другого Бога.

Книга IV. О поклонении Отцу, Сыну и Святому Духу

12. Мы храм Бога Отца, и Сына, и Святого Духа. Мы обязаны служить Трем. Итак, мы храм Бога Отца и Святого Духа, как и храм Сына. Ибо несомненно, что храм Божий называется также домом Божиим. Посему пророк говорит: Но войду в дом твой по множеству милости Твоей, поклонюсь во святом храме Твоем в страхе Твоем (Пс. 5, 8). Ибо Сам Спаситель, когда выгонял из храма продающих и покупающих, называя сам храм домом, сказал: написано: дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников (Мф. 21:13). Но о том, что мы 0 дом Христов, свидетельствует апостольский авторитет, где сказано: А Христос как сын в доме Своем, и этот дом мы (Евр. 3:6). Таким образом, оказывается, что Святой Дух по своей природе является Богом; ибо мы, таким образом, являемся храмом Святого Духа, как и храмом Отца и Сына. А так как мы не можем быть храмом двух или трёх богов, то нам не дозволено ни поклоняться твари, ни служить твари, т. е. представлять λατρέιαν; поэтому мы с достоинством поклоняемся одному Богу, не только Отцу, не только Сыну, и не одному Святому Духу; но Самой Троице, Отцу, и Сыну, и Святому Духу. А иначе различай храмы, чтобы тебе различать и заслуги: и говори, в ком храм Отца, в ком Сына, в ком Святого Духа. Апостол, конечно, не возражал, когда в одном и том же Послании тех, кого он называл храмом Божьим, сам называл храмом Святого Духа; которых называя членами Христовыми, он показывает, что это храм Христов. Ибо сам он снова говорит в том же Послании: «Вы - тело и члены Христовы» (1 Кор. 12:26). По этой причине он говорит в другом месте: «Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и костей Его» (Еф. 5:30). И Сам Спаситель наш, смотрел на тело Свое, как Он называет храм, говоря: разрушьте храм сей, и в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Но блаженный евангелист, указывая на храм, о котором говорил, сказал: А Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2:21).

Итак, мы храм Божий, потому что мы члены тела Христова. Но мы – храм Отца, и Сына, и Святого Духа. Он не отличается для трех: Отца, Сына и Святого Духа; но посвящен самой Троице, единому Богу, храмом которого мы являемся, являя Ему покорность служения. Как не позволительно нам, даже единому Богу, храмом Которого мы являемся, в какой-либо степени отрекаться; как и представить себя Богу, Чьим храмом мы не являемся, во всем соблюдая сказанное: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Втор. 6:13). Самое служение по-гречески называется λατρέια, которое совершается единому Богу по праву и законно, не неверующими людьми, а верными кафоликами. Поэтому апостол обвиняет некоторых, которые променяли истину Божию на ложь и поклонялись и служили тварям, а не Творцу (Рим. 1:25). Итак, этот отрывок по-гречески говорит: καὶ ἐσεβάσθησαν, καὶ ἐλάτρευσον τῇ κτίσει παρὰ τὸν κτίσαντα.Действительно, вы видите, что те, которые были сурово охарактеризованы Апостолом, которые оказали λατρείαν, принадлежащее одному Творцу, любому из творений. Далее, блаженный апостол, показывая, что это поклонение твари, называемое λατρεία, наиболее очевидно в принесении жертв, когда он желал отговорить коринфян от совершения жертвоприношений плоти, говорит так: А потому, возлюбленные мои, бегите от идолов. Когда я говорю с мудрыми, вы судите о том, что я говорю. Чаша благословения, кого мы благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? и хлеб, который преломляем, не есть ли участие в Теле Господнем (1 Кор. 10, 14, 15, 16)? А внизу, показывая, о каком служении идолов он сказал, от чего повелел им бежать, он сказал: Чашу Господню пить нельзя, и чашу бесовскую: нельзя причащаться от трапезы Господней, и стола бесов (Там же 20, 21). Таким образом, оказывается, что служение, называемле λατρεία, заключается главным образом в жертвоприношениях. Ибо и то, о чем мы немного раньше упомянули, что блаженный Апостол сказал: Бегите от идолопоклонства, идолопоклонство здесь приведено по-гречески. Если это так, бегите ἀπὸ τῆς εἰδωλολατρείας.

13. Чем отличаются λατρεία и δούλευσις. Следовательно, только Λατρείαν претендует на истинную Божественность; Действительно в δούλευσις, и Богу воздастся, сколько подобает, и людям столько, сколько подобает воздать. По этой причине λατρείαν потому и сказано: принесите Богу жертву праведную (Пс. 4, 6); и: Приносящий жертву богам, кроме одного Господа будет истреблен (Исх. 22:40). Из-за δούλευσιν Апостол говорит: Служите Господу Христу (Кол. 3:24); и еще: Служите друг другу любовью (Гал. 5:13). Опять же, тот же Апостол, говоря об идоложертвенной пище, сказал ради λατρείαν: Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы в Нем; и Господь наш Иисус Христос един, через Него все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Из-за δούλευσιν он говорит: Павел, раб Христа Иисуса (Рим. 1, 1); и обращаясь к верным, сказал: Ибо мы не себя проповедуем, но Иисуса Христа, Господа нашего, и мы, рабы Ваши, через Иисуса (2 Кор. 4:5).

14.. Когда Его называют Сыном Божьим, подразумевается не только Божество Христа, но и человечество. Христос - то же самое, что Иисус Христос. Поэтому я не чувствовал и не говорил тех вещей, которые, как тебе казалось, скрывали под моим именем ложные дела. Ибо Бог отворачивается и удаляет это извращенное и смертоносное чувство из сердец верующих.