Творения - Фульгенций Руспийский

знай, что в этой истинной Божественности сущность Святой Троицы остается единой. Тогда непременно в восприятии этого разума тебе будет дано познание Троицы: если в этой жизни ты увидишь через зеркало в загадке, то и в той жизни ты увидишь лицом к лицу. Ибо так говорит Апостол: Ибо теперь мы видим через зеркало в загадке, а потом лицом к лицу (1 Кор. 13:12). Поэтому в этом зеркале человеческого творения узнай образ Творца, если хочешь впоследствии познать истину самого Творца. Ходи этой верой, чтобы прийти к явлению. В то же время в нем обрати внимание на тайну Божественного Воплощения: чтобы ты мог познать, что вся Троица есть одна сущность и что принятие плоти принадлежит единому Лицу Сына. Ибо сама память, находящаяся в душе человека, чтобы что-нибудь сказать, извлекает из себя мысль, и из нее определенным образом рождается духовное слово. И таким образом обнаруживается, что единая и неделимая природа разумной души запоминает все, что она понимает, и понимает все, что она помнит, и все, на что она смотрит оком памяти, она объемлет как целое в мысли. Эту мысль, чтобы довести ее до сведения окружающих, доносит телесный голос. Действительно, эта мысль есть не что иное, как внутренняя речь. Поэтому разумная душа говорит сама в себе, в то время как она просматривает в мысли то, что содержится в памяти: и потому слово уже сказано достойно, еще прежде, чем оно будет произнесено телом и функцией голоса. Поэтому то духовное слово, т. е. мысль, образовавшаяся из памяти, определенным образом принимает телесное отношение, одновременно обретая телесный голос. И так слово это чудесным образом выходит к другим принятым голосом, не покидает памяти, из которой оно рождается, и не подлежит разделению; так как одним словом, исходящим из уст говорящего, так научаются все слышащие, так что то, что они слышат, однажды произнесенное целым, каждый воспринимает как целое без разделения.

Итак, это слово, поскольку оно встречается у всех, встречается только у отдельных людей. Целое, следовательно, остается в памяти, из которой оно рождено, целое произносится телесным голосом, целое произносится один раз многим слушателям, и целое находится в каждом слушающем не меньше, чем во всех. Так и Сын Божий, Который есть Слово Божие, действительно от Отца, как Он Сам свидетельствует (Иоан. 16:28), вышел и пришел в этот мир, но Он всегда был с Отцом, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом (Иоанна 1:1); и прежде чем Он пришел в мир, он был в мире, и мир был сотворен через него (Там же, 12). Ибо Слово Божие всегда было в мире; потому что по единству природы, как Отец наполняет всякую тварь, так и Сын наполняет. Поэтому Он не отошел от Отца, когда исшел от Отца, и не начал быть в мире тогда, когда пришел в мир. Но, выйдя от Отца, Он остался с Отцом, как был всегда: и, придя в мир, пожелал там быть тогда по благодати, где никогда не мог отсутствовать по природе.

Вот, насколько я мог, хотя и вкратце, я дал причину, по которой мы призываем одного Бога, Отца, и Сына, и Святого Духа: и в самом образе Божием я показал некоторые доказательства Божественного узнавания. . Ведь в этом образе память, разум и воля не имеют отдельных своих лиц. Ибо это образ не рожденный, но сотворенный, не рожденный, но сотворенный. Для этого, конечно, как в том одном образе обнаруживается известное усмотрение выражений, так и в том одном Божестве познается усмотрение лиц; и единство природы показывает, что есть один Бог, Отец и Сын и Святой Дух, но свойство лиц показывает, что есть другой Отец, другой Сын, еще один Святой Дух. Но другой Отец не потому, что Он Бог, а потому, что Он Отец; и иной Сын не потому, что Он Бог, а потому, что Он Сын; другой, Святой Дух, не потому, что Он Бог, но потому, что Он есть и Дух Отца, и Сына. Посему иной Отец, родивший иного Сына, родившегося от Отца, и иного Духа Святого, исходящего от Отца и Сына, но не иного Бога Отца, и иного Бога Сына. , и еще Бог Святой Дух; но один Бог, Отец, и Сын, и Святой Дух. Ибо единство не смешивает Троицу, и Троица не разделяет единства; потому что то, что различается в достоянии Лиц, это по природе проявляется через приобщение сущности Одного.

Книга VI. Единый Вечный

19. Сын совечен Отцу. Вера кафолической Церкви не является неразумной, потому что она и верит, и проповедует, что Сын совечен Отцу, зная, что каждый бог, в котором находится каждое начало существования, является недавним. Но Бог обещал Своим людям, потому что, если они послушаются Его, иной бог не будет в них свеж, и по этой причине они никоим образом не будут поклоняться чужому богу. Ибо так сказано через пророка: Израиль, если ты послушаешь Меня, не будет в тебе нового бога, и ты не будешь поклоняться чужому богу (Пс. 80, 10). Следовательно, новый бог не есть Сын, потому что Он по природе совечен вечному Отцу; и по этой причине мы поклоняемся единому Богу с Отцом, потому что Он никоим образом не находится позади Отца. Поэтому, когда причину вечного рождения ищут в Сыне, то находят только вечную сущность Отца: ибо природа, не знающая начала существования, не могла иметь начала рождения.

Но что очевиднее, чем познать Сына, рожденного от природы Отца и по природе совечного Отцу, в том месте Писания, где сказано о Премудрости: Ибо Он есть сияние вечного света (Прем. 7:26)? Ибо яркость не оказывается чуждой природе света и как не ниже самого света, так и не может быть после него. Ибо вечность сияния наверняка подтверждается вечностью света. Ибо за исключением того, что каждый человек рождает сына так же, как он сам был рожден; и потому он первый для своего сына, потому что он был последним для своего отца; однако обратимся к самому первому человеку, которому одному дано во всем человеческом роде, чтобы он сам не был сыном, и родил от себя сына, и имел рожденного от себя нерожденного, и мог родить нерожденного. Действительно, это естественное поколение сохранило единство природы в отце и сыне. И потому рождение рожденного сына