Творения - Фульгенций Руспийский

Ибо кто, не говорю, глупый, но совершенно безумный, смеет верить или говорить, что, когда Его называют Сыном Божьим, очевиднее обозначается единое Божество Христово? Так как это ведь один и тот же Сын Божий не только по Божеству, но и по плоти, то не только Сын Божий, но и Бог предсказывается пророческими речениями. Ибо ясно, что Сын Божий не по Божеству, а по человечеству помазан Духом Святым: и однако помазанного блаженный Давид называет Богом, говоря: Бог, Бог твой, помазал Тебя. елеем ликования пред сотоварищами твоими (Пс. 44, 8). Или кто-то может сказать, что там, где помещен Иисус, заявлена ​​только личность человека; но там, где находится Иисус Христос, превзойдут ли человеческие черты Божественные? Когда действительно блаженный Апостол говорит: «Почувствуйте это в себе, как и во Христе Иисусе». Будучи в образе Бога, Он не думал самонадеянно, что Он равен Богу; но он опустошил Себя, приняв образ раба, уподобившись человечеству и обретя образ человека (Флп. 2:5, 6, 7). Видишь ли ты Иисуса Христа в образе Бога? Что Иисус Христос опустошил Себя и принял образ слуги? Это Иисус Христос, созданный по подобию человека и обретший привычку быть человеком? Но кто сотворил все это, если не Бог Единородный?

Апостол также говорит: Един Господь Иисус Христос, через Которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Но кто такой Иисус Христос, через Которого существует все, кроме Него, как говорит евангелист: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово. Оно было вначале у Бога. Все через Него сотворено, и без Него ничего не сотворено (Ин. 1, 1-3)? Посему, так как Иисус Христос есть единый Бог и человек, то, следовательно, когда говорит Он о Себе, или когда говорят о Нем апостолы, они никогда не делают того различия, которое ты напрасно желал провести в той ложности своих действий. Ибо Сам наш Спаситель, как всецело Сын Божий, так и называет себя всецело Сыном Человеческим. Ибо когда Он сказал слепому, которого просветил: веруешь ли ты в Сына Божия? и он ответил: Кто Он, Господи, чтобы мне верить в Него? Так ответил Ему Сам Сын Божий: И ты видел Его, и говорящий с Тобою есть Он Сам (Ин. 9:35-37). Говорило ли тогда с ним только Божество или Он один видел Божество и поклонялся ему? Конечно, нет. Потому что Сам Господь Иисус в обеих природах есть один Сын Божий. Он снова говорит о себе: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). Но Он не сказал и то, и другое по плоти одной. Ибо в то же время Он имел плоть не на небе, но на земле, и однако же Он был Сыном Человеческим не только на земле, но и на небесах: по одной плоти, то есть только на земле; но по Божеству и на небе, и на земле, но оба неразлучно один Сын Человеческий. Ибо Сам Иисус Христос есть один Сын Божий и человек. Напрасно же ты умножил свои ненужные слова, желая показать апостолам не только Иисуса Христа, но и рабов Христовых. Ведь он есть Христос, Который есть Иисус Христос, имеющий обе природы в одном лице, в Котором божественная и человеческая сущности остаются неразделенными и несмешанными.

15.. Ни Дух без дополнения, ни Святой Дух не называются в Священном Писании Отцом или Сыном. Это Тот же Дух Божий, Святой Дух, Который есть Утешитель. По крайней мере, теперь признай, что апостолы и пророки проповедовали Духа Параклета, то есть Духа Святого, Самого Духа Божия. Поэтому когда Апостол говорит: Мы служим Духу Божию (Флп. 3:3), Он учит нас служить не кому иному, как Святому Духу, то есть Утешителю. Но мы не можем принять это место, как ты думаешь, ни от Бога Отца, ни от Бога Сына. Ибо хотя Отец и может быть Духом, но никогда не бывает абсолютно Отцом или Сыном, то есть без всякого прибавления имени Он называется Духом. Ибо и в сказанном: Дух есть Бог (Ин. 4:24); туда добавлен Бог; а в том, что Сын назван Духом, мы находим, что Иеремия сказал: Дух пред лицом нашим, Христос Господь ( 4, 20). Но Отец и Сын не обязательно называются Духом, Которого мы находим в Святом Духе. Как и в том месте, где Апостол говорит: Итак умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и милосердием Духа (Рим. 15:30), он ясно говорит о Святом Духе и еще: На котором и вы устроены в жилище Бога и Духа (Еф. 2:22). А апостол Иуда сказал: Это отделяющиеся животные, не имеющие Духа (Иуды 19).

Таким образом, когда говорится «Дух» абсолютно, следует понимать только Святой Дух; как и когда говорится только «Отец», мы не понимаем никого, кроме Бога-Отца; и когда говорится только о Сыне, мы не можем понять никого, кроме одного Христа. Мы считаем, что правило Божественного Писания провозглашается в речи; что, называя Отца, оно показывает, что следует понимать не кого иного, как Бога-Отца; и, называя только Сына, показывает, что надлежит узнать Христа; и назвав только Духа, оно учии, что Духа Святого должно принимать только в тех местах, где не может быть принят ни дух человеческий, ни какое-либо существо низшее, чем сам дух человеческий; как говорит апостол: Тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8:10). И то, что сказал Господь через пророка: Дух выйдет от Меня, и всякое дыхание Мной сотворенное (Ис. 57:16). Ибо Он показывает то, что сказал о духе, когда сказал и о дыхании. И потому Он сказал, что вдохнул дух человека, потому что написано, что Бог вдохнул в лицо человека дух жизни, и человек стал душой живой (Быт. 2:7). Встречаются и другие места такого же рода, в которых подразумевается не Творец, а всякий сотворенный дух, разумный или неразумный. Но когда Дух упоминается с почетом [как говорит Апостол: Любовью Духа (Рим. 15:30) и чем-либо подобным, то не позволительно понимать под этим кого-то, кроме Святого Духа; несомненно, это Тот Дух, о котором сказал наш Спаситель: Всякий грех и богохульство простятся людям; но хула на Духа не будет прощена (Мф. 12:31).

Теперь в этом месте мы должны знать, что родительный падеж относится к сему Духу; не именительный, как заблуждается большинство людей. Это отчетливо обнаруживается в греческом языке, где говорится не τὸ Πνεῦμα, а τοῦ