Творения - Фульгенций Руспийский

вам (Ин. 16:13, 14). Вот, Он впервые показывает, что нет другого Святого Духа, кроме Того, Который принадлежит Сыну. Затем, чтобы показать, что все, что принадлежит Отцу, принадлежит Ему, Он добавил (ст. 15): «Все, что имеет Отец, - Мое; поэтому Я сказал, что Он возьмет от Моего и возвестит вам».

Поэтому прежде всего обратим внимание на то, что Он говорит: Ибо Он не будет говорить от себя, но, что услышит, будет говорить. Но кто понимает, что такое речь этой простой природы, или что такое слух? Где, как нет ничего другого, что нужно знать, кроме как быть, так и нет ничего другого, что нужно слышать, кроме как быть. Поэтому Святой Дух слышит все, что говорят Отец и Сын (говорят они), и говорит это одинаково; точно так же, как Сын видит то, что делает Отец, и делает то же самое. Ибо в той природе, где есть высшая и истинная простота, в ней Сын видит то, что делает Отец, и Дух Святой слышит, что Сын говорит с Отцом, потому что через общение природной сущности и Сына, рожденного от Отца, Он существовал, и Дух Святой исходит от Отца и Сына. Итак, это значит слушать Святого Духа, Который должен исходить из природы Отца и Сына, и это значит сказать, что значит неизреченно проникать в наши сердца через благодать. А ведь Сам Дух Святой, говоривший и в апостолах, и в пророках [ибо не только апостолам говорил Спаситель наш: Ибо не вы говорите, но Дух Отца вашего говорит в вас (Мф. 10) :20)]; действительно, говорил и блаженный Петр, потому что пророчество никогда не совершалось по человеческой воле, но святые мужи Божии говорили по движению Духа Святого (2 Пет. 1:21); блаженный Давид называет себя, как я сказал, Духом Святым, Господом Богом, говоря: Дай мне услышать, что говорит мне Господь Бог (Пс. 84:9). Итак, это значит услышать, что значит быть Святым Духом, для Которого существование есть не что иное, как знание.

26. Как ангелы всегда видят лицо Отца и жаждут взглянуть на Святого Духа. Тогда помни, что апостол Петр сказал о сем Святом Духе, потому что ангелы желают взглянуть на Него: ибо так он говорит: то, что ныне возвещено вам благовествовавшим вам, Духом Святым, посланным из небо, во что желают заглянуть ангелы (1 Пет. 1, 12). Но какая цель ангелов видеть, а не понимать? Ибо разумное существо понимает то, что видит духовно; потому что его око - это его понимание. Итак, если Святой Дух знал что-то меньше, а Он, конечно, знал меньше, то и понимал меньше. Поэтому не должны были желать видеть Его святые ангелы, которые по полноте своего познания способны видеть лицо Отца посредством свидетельства самой истины. О маленьких детях, Господь говорит: Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего Небесного (Мтф. 18:10). Кто же настолько извращен, чтобы осмелиться уважать святых ангелов, что они действительно всегда видят лицо Отца (Который, как ты говоришь, больше, чем Святой Дух) и желают взглянуть на Святого Духа (Который якобы меньше)?

27.. Что же Дух Святой говорит не от Себя, но то, что слышит от Отца и Сына? Поэтому, если ты правильно подумаешь о том, что, как сказано, слышит Святой Дух, ты узнаешь из этого, что Святой Дух имеет одну природу с Отцом и Сыном. Ибо Дух Святой слышит говорящих Отца и Сына, как Сын видит Отца творящего: слышит посредством общения одного естества; поэтому Он имеет вечный слух, потому Он имеет естественное происхождение вечной Божественности: и, следовательно, того, что Он слышит и говорит, потому что в том, что Его Божественное учение известно, Его сущность познается одновременно как единая с Отцом и Сыном. Ибо там воспринимается речь Святого Духа, где Его Божественность ощущается не иначе, как должно быть. При этом то, чему во всей истине учит Святой Дух, те, которые с жестокосердием слепого сердца противятся Его величию, совершенно не воспринимают: тем иудеям, что гнали Его, Сын Божий ответил так: Вы ищете убить Меня, потому что Мое слово не имеет в вас силы (Иоан. 8:37). Действительно, они не могли быть способны слышать речь Того, Чьего Божественного величия они совсем не знали. Поэтому Он говорит им: Я говорю то, что видел у Отца (ст. 38): и Он говорил в том, что видел у Отца, потому что исповедал, что по естеству Он равен Отцу. Ибо евангелист выше сказал: «Поэтому иудеи тем более искали убить Его за то, что Он не только нарушал субботу, но и называл Бога Своим Отцом, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18).

Он отвечал иудеям так: Мои овцы слышат Мой голос, и Я знаю их, и они следуют за Мной; и Я даю им жизнь вечную, и они не погибнут вовек (Ин. 10, 27, 28). Чтобы показать, каков Его голос, который слышат Его овцы (ибо именно те овцы слышат голос этого доброго Пастыря, знающего одну силу, и потому одну сущность Отца и Сына): сразу истинно Божественным голосом , показывая одну силу и сущность Свою и Отчую одновременно. Он сказал об овцах Своих: И никто не похитит их из руки Моей. Больше всех Отец Мой, давший Мне, и никто не может похитить этого из руки Отца Моего. Я и Отец одно (Там же, 28-30). Итак, вот голос, который слышат Его овцы: а именно, что в том, что никто не похищает ни из руки Сына, ни из руки Отца, они понимают единую силу Сына и Отца; и услышав от Него, что Он и Отец одно, пусть признают истинное единство природной сущности в Отце и Сыне. Это глас Сына, это речь Святого Духа, и Сын, и Святой Дух слышали это от Отца; потому что Сын родился от Отчей природы, и оттуда исходит Святой Дух: это и Дух Святой слышит от Отца и Сына, потому что исходит от Отца и Сына в равенстве общего Божества. Поэтому Дух Святой не говорит от Себя Самого, потому что Он не от Себя, но имеет естественную речь об Отце и Сыне, от которых естественно исходит и имеет истину происхождения.

К этому, конечно, относится и то, что Он говорит: Он прославит Меня, потому что получит от Меня и возвестит вам (Иоан. 16:14). Ибо, как сказано (может быть, и так), примет ли Он это, как если бы то, чему Он собирался учить апостолов, еще не