Творения - Фульгенций Руспийский

и не выдумал себе другого Духа, послушай, что сказано в Послании к Евреям: «при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле» (Евр. 2:4). В другом месте также блаженный Апостол говорит: одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания (Еф. 4:4). Где к единому Духу, единому непосредственно Отцу, присоединил единого и Сына, прибавив: Один Господь. Конечно, обозначая Христа, одну веру, одно крещение, одного Бога и Отца всех, Который выше всех, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 5, 6). В другом месте он также говорит: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или язычники, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Ибо и Спаситель наш показывает, что Дух Святой един, говоря: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19).

Но пророк, сознавая безмерность Духа сего и всегда понимая, что Он пребывает во всем, говорит Богу Отцу: Куда пойду от Духа Твоего, и куда мне бежать от лица Твоего? Если я поднимусь на небеса, Ты будешь там; и если сойду в ад, туда придешь и Ты (Пс. 138:7). Здесь, конечно, он указал, что Бог всегда был повсюду со Своим Духом, от Которого, по его словам, он вообще не мог убежать. Здесь ты, возможно, будешь утверждать, что Дух Божий одно, а иное Святой Дух; но облаженный пророк свидетельствует, что Тот есть Дух Святой, Кто есть Дух Божий, говоря: «Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Святого Твоего не отними от меня» (Пс. 5:13). И так как один Дух Святой был дан Апостолам и пророкам [о чем свидетельствует блаженный апостол, говоря: И имея Тот же Дух веры, как написано: я веровал, потому что говорил; и мы веруем, потому и говорим (1 Кор. 4:13)]; Несомненно показывая, что один и тот же Дух Божий есть Дух Святой, он говорит: А отвергающий сие не человека отвергает, но Бога, давшего нам и Духа Своего Святого (1 Фес. 4, 8). И в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на апостолов, Утешитель, Которого Господь обещал и послал к ним, что Он действительно был Духом Божиим, блаженный Петр показал это пророческой речью, сказав, что именно это и было сказано пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Господь: излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян. 2:16, 17). И немного позже (ст. 18): И действительно, на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и они будут пророчествовать. Посему необъятность сего единого Духа, которой естественно может обладать только истинная Божественность, более того, которой естественно обладает только истинный Бог, не только показал блаженный Давид, но и несомненно утверждал пророк Иоиль, в том, что он говорит в лице Слова Бога: излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоиль,2, 28). Вот почему в книге Премудрости также сказано: Ибо Дух Господень наполнил мир, и Содержащее все имеет познание гласа (Прем. 1:7).

Итак, нет ничего недостающего, но всюду огромное целое, которое, как сказано, наполняет и мир, и содержит все вещи. По этой причине утверждается, что оно содержит все, чтобы, хотя и говорится, что оно наполняет этот мир, его не считали лишенным небесных вещей. Однако Священное Писание называет его несколько иначе, нежели Святого Духа, говоря: Ибо Святой Дух убежит от лжи и удалит Себя от помыслов без разумения (Там же, 5). Ибо и в этом признается естественная необъятность Святого Духа, в Которого во всем мире люди крестятся, как во имя Отца и Сына, так и во имя Святого Духа. И чтобы кто-нибудь не подумал, что имя Святого Духа действительно везде упоминается при крещении, но не везде есть Его присутствие, апостол говорит верным: Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены. ко дню искупления (Еф. 4:30); и в другом месте: А укрепляющий нас с вами во Христе, и помазавший нас Бог, и запечатлевший нас, и давший залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1, 21). И опять: Но в этом нас укрепляет Бог, давший нам залог Духа (2 Кор. 5:5). В другом месте он также говорит: В Нем и вы, верующие, запечатлены обетованным Духом Святым, Который есть залог наследия нашего (Еф. 1:13, 14). Этими словами он показывает не только естественно бесконечного Бога, но и истинного Бога, Святого Духа, Которого он считал залогом нашего наследия.

Поскольку нет, конечно, никакой части нашего наследия, кроме Господа Бога, о Котором вся Церковь говорит: Господь есть часть наследия Моего и удел Мой (Пс. 15:5), то, следовательно, оказывается, что Дух Святой по природе безграничен. Он; не только не является локально закрепленным в некоем месте, но и не имеет возможности переходить с места на место. Ибо действительно все разумные духи, которых сотворил Бог, хотя и не находятся локально в местах, тем не менее переходят с места на место: чего они, конечно, не сделали бы, если бы, покинув то место, в котором находились, не приходили в место, в котором они не были. Ибо кто не знает, что ангел Гавриил вошел в храм в то время, когда явился Захарии, и что он вышел из храма после того, как исполнил служение своего возвещения, и что его нигде не было, когда он был в храм? Потому что нет тварного существа, которое могло бы одновременно наполнить своим присутствием все творение, таковое есть только Троица: естественная необъятность которой безгранична, как и вечное Божество без начала. Поэтому и сами святые ангелы, о которых блаженный Петр говорит, что они желают взирать на Святого Духа, никоим образом не желали бы взирать на Него, если бы не имели в себе того же Святого Духа. Ибо они желают смотреть на Него в благодати, потому что никто не желает того, чего не любит: но благодать, которой они любят Святого Духа, они получили только через дар Святого Духа. Ибо любовь Божия распространилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Но Тем же Духом благодать распространилась в сердцах людей, через Которого она распространилась и в умах ангелов. Поэтому безмерен Дух Святой, наполняющий мир как один и тот же, а также наполняющий небесные духи ангелов. Ибо Он есть, как говорит Писание, Дух разумения, святой, единственный, многообразный, тонкий,