Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

href="ch2-1497.xhtml#id2312">[1497] Итак, ясно, что "пути", о познании которых он просил и о которых ему было поведано, суть действия, исходящие от Него, да превознесется Он. Мудрецы же именуют их "качествами" и употребляют выражение "тринадцать качеств"[1498] это наименование в их словоупотреблении применяется к нравственным качествам: "четыре качества [встречаются] среди дающих милостыню", "четыре качества [встречаются] среди посещающих дом учения";[1499] подобные примеры многочисленны. Смысл этого [слова] здесь не в том, что Он обладает нравственными качествами, а в том, что Он совершает действия, подобные тем действиям, которые исходят от нас в силу наших нравственных качеств, то есть душевных расположенностей;[1500] при этом Ему, Превознесенному, душевные расположенности не присущи. [Писание] ограничилось упоминанием этих тринадцати свойств , хотя [Моисей] постиг "всю благость Его", то есть все Его деяния. Объясняется это тем, что [тринадцать свойств] суть те исходящие от Него, Превознесенного, деяния, которые относятся к наделению существованием сынов Адама и управлению ими, а [познание] этого и было конечной целью просьбы [Моисея]. Ведь конец приведенной выше фразы гласит: "дабы я знал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и смотри: эти люди — народ Твой",[1501] которым я должен управлять, действуя в подражание тому, как Ты действуешь, управляя им. Таким образом ясно, что "пути" и "качества" суть одно и то же; они представляют собой совершающиеся в мире действия, исходящие от Него, да превознесется Он. И когда мы постигаем любое из этих Его действий, мы приписываем Ему, да превознесется Он, атрибут, от которого исходит это действие, и называем Его именем, образованным от [названия] этого действия.

Например, мы постигаем те заботливые действия, с помощью которых Он управляет образованием зародышей живых существ, а после рождения создает в них и в тех, кто их взращивает, силы, предотвращающие гибель и порчу, защищающие от вредоносных влияний и обеспечивающие жизненно необходимые функции; подобные действия исходят от нас не иначе, как вследствие аффекта и мягкосердечия, — в этом и состоит смысл понятия "жалость", а посему и Его, да превознесется Он, называют "Жалостливым" (רחום), как сказано: "Как отец жалеет (כרחם) детей, [так Господь жалеет боящихся Его]"[1502] и сказано: "и буду миловать (וחמלתי) их, как милует человек сына своего".[1503] Это не означает, что Он, Превознесенный, испытывает аффект и смягчается, напротив, действия Его, да превознесется Он, по отношению к Своим подопечным,[1504] подобные тем действиям по отношению к ребенку, которые исходят от родителя как следствие сострадания и жалости, — аффектов в полном смысле этого слова — исходят от Него без посредства аффекта и изменения. Точно так же, когда мы даем нечто тому, кому ничего не должны, на нашем языке называют это действие חנינה (милостивое дарение, пожалование), как сказано: "пожалуйте их нам";[1505] "...которых мне пожаловал Бог";[1506] "ибо Бог пожаловал мне";[1507] подобные примеры многочисленны. И поскольку Он, Превознесенный, создает то и заботится о том, что создавать и о чем заботиться не обязан, Его именуют חנון (жалующий, милостиво дарящий, щедрый).[1508]

Так же, поскольку среди действий по отношению к сынам Адама, исходящих от Него, есть и [те, что несут] великие бедствия, постигающие отдельных людей и губящие их, или всеобщие катастрофы, несущие уничтожение племенам и целым областям,[1509] истребляющие детей и внуков, не оставляющие в живых ни жен,[1510] ни потомства, такие как разверстие земли, землетрясение и опустошительные грозы,[1511] как нашествие, когда один народ стремится истребить мечом другой народ и стереть память о нем, и многие другие деяния, подобные которым кто-либо из нас совершает по отношению к другому только ввиду сильного гнева, великой ненависти и жажды мщения, — Он был, в силу этих действий, назван "ревнивым и мстящим, яростным и хранящим ненависть".[1512] Здесь подразумевается, что действия, подобные исходящим от нас вследствие душевных расположенностей, таких как ревность, мстительность, ненависть и гнев, — исходят от Него, да превознесется Он, из-за того, что их заслужили те, кто подлежит наказанию,[1513] и никоим образом не из-за какого-либо аффекта, ибо превыше Он всякого несовершенства.[1514] Так и все действия, подобные тем, которые исходят от сынов Адама вследствие аффектов и душевных расположенностей, никоим образом не исходят от Него, да превознесется Он, из-за чего-либо, дополнительного к Его сущности.

И правителю государства, если он является пророком,[1515] подобает подражать этим атрибутам,[1516] так, чтобы от него исходили эти деяния соразмерно [обстоятельствам] и в соответствии с тем, что± заслужили [люди], а не просто вследствие аффекта. И пусть не дает он волю гневу и не позволяет аффектам упрочиться в нем — ибо всякий аффект дурен — а, напротив, пусть избегает их, насколько это в человеческих силах. Так что в одних случаях Он будет для определенных людей "милосердным и милостивым" не просто из-за мягкости и жалостливости, а в соответствии с должным; в других же случаях он будет по отношению к определенным людям "хранящим ненависть, мстительным и яростным" — сообразно тому, чего они заслужили, а не просто из-за того, что его прогневили; он может даже приговорить определенного человека к сожжению не из-за того, что ожесточается,[1517] гневается и испытывает ненависть к нему, а потому, что считает это заслуженным [наказанием] для него, и потому, что имеет в виду ту великую пользу, которую принесет это деяние множеству людей. Не обратил ли ты внимания на то, что в тексте Торы вслед за повелением уничтожить семь народов,[1518] выраженным в словах: "не оставляй в живых ни одной души",[1519] сразу же говорится: "Дабы они не научили вас делать подобное всем мерзостям их, какие они делали для божеств своих, и не грешили бы вы пред Господом, Богом вашим".[1520] Иными словами, здесь говорится: "не думай, что это проявление жестокости и жажды мщения, напротив, это деяние, одобряемое судом человеческой мысли — устранение всякого, кто отклонился от путей истины, и удаление всех препятствий, которые мешают человеческому совершенству, которое есть не что иное, как постижение Его, да превознесется Он". При всем том подобает, чтобы акты милосердия, прощения, сострадания и жалости, исходящие от правителя государства, были гораздо более многочисленными, чем акты наказания; ведь все эти тринадцать свойств связаны с милосердием, кроме одного — "взыскивающий за вину отцов и с детей",[1521] ибо слова ונקה לא ינקה следует понимать