О женской стыдливости - Жан-Клод Болонь

женского пола — и ее гордость, «которой она обладала от рождения»: благодаря частице «де» в ее имени (Мария де Магдала) ее принимают за женщину благородного происхождения. Тем тяжелее ее вина, состоящая в том, что она предалась своей страсти: она «подняла покров» и на челе ее проступило имя Тайна — это имя проститутки из Апокалипсиса (Откр. 17:5). Ее покров скрывал Вавилонскую печать, мать всех непристойностей: можно понимать это так, что все женщины, приподняв покров стыдливости, обнаружат у себя этот стигмат первородного греха.

На основе этого можно судить о наготе или вызывающем поведении: так как сама по себе нагота не должна шокировать, то женщины, смущающие мужской взгляд, — бесстыдны. Можно заставить их соблюдать строгие правила приличия, принятые обществом взамен утраченной природной стыдливости. Так, чтобы приблизиться к алтарю, нужно, разумеется, одеться в «свадебное платье невинности и смирения». Не может быть и речи о терпимом отношении к декольте, заставляющем викариев краснеть! Их возмущения достаточно, чтобы доказать, что женщины потеряли свой естественный покров. Все возвращается на круги своя: пелена стыдливости и материальный покров отныне смешались.

Идеализация женской наготы вовсе не является решающим завоеванием для женщины. Существует превосходный пример, демонстрирующий замешательство Франсуа Пулена де Ла Бара (1647–1725), признанного праотца феминистского движения. После выхода в свет его книги «О равенстве двух полов» (1673) и бесед о женском образовании этот картезианский философ с озадачивающим цинизмом опровергает свои же собственные тезисы в книге под провокационным названием «Превосходство мужчин против равенства полов» (1675).

Быть может, он почувствовал угрозу, высказав свою точку зрения, противоположную общепринятому мнению и заветам Священного Писания? Некоторое замешательство, которое ощущается при прочтении его работ, наталкивает на такую мысль. Как настоящий картезианец, он исходит из постулата о том, что общественное мнение, являющееся постоянным на протяжении веков, должно быть верным, но наряду с этим он не доверяет ему, поскольку оно не является объективным. Истинность Священного Писания не подлежит сомнению: длинный отрывок, в котором высказываются идеи женоненавистничества, написан апостолом Павлом по меньшей мере запутанно. Чувствовал ли этот доктор из Сорбонны и священник угрозу своему приходу в Фламенгри? В 1688 году он отказывается от него, а затем переходит в протестантство и женится. Быть может, он, наоборот, представлял, что, высмеивая идеи своих противников, он их тем самым дискредитирует? А может быть, нужно видеть в этих двух книгах что-то вроде упражнения или своего рода развлечения, когда поочередно защищаются два противоположных тезиса?

Наиболее обоснованными представляются три объяснения. Несомненно, правда лежит посередине: Пулен доказывает, что нет никакого природного превосходства мужчины над женщиной (следовательно, автор остается на позициях равенства полов, которое он еще недавно защищал), но существует привычное для человеческого сознания превосходство мужчины (именно он получил от Бога власть над женщиной, и это восстанавливает правоверность рассуждений Пулена). В случае необходимости природное превосходство одного из двух полов должно брать верх над привычной властью: например, когда женщина права, мужчина должен подчиниться ей. Этот поиск невозможного компромисса доказывает, по моему мнению, что автор испытывал затруднения, связанные с тем, как были восприняты в философской среде его первые труды.

Как бы то ни было, некоторые страницы этого трактата являются шедеврами лицемерного мачизма, который под предлогом восхваления «прекрасного пола» заточает его в добродетель, которая является обязательной только для женщин и не касается мужчин. «Стыдливость запрещает женщинам многое из того, что разрешено мужчинам, и так как именно Природа наделила женщин этим качеством, чтобы оно служило им уздой, она их отдаляет от всех этих вещей». Но сразу же проявляется важный нюанс: равенство полов установлено Природой, тогда как неравенство поведения может исходить только из обычая. Стыдливость — «это не что иное, как страх того, что другие будут порицать и презирать тебя за твои действия или слова, которые они не одобряют», — пишет Франсуа Пулен де Ла Бар в книге «Превосходство мужчин против равенства полов». Чтобы преодолеть эти противоречия, он почти приходит к идее об относительности стыдливости, которую нельзя назвать естественной. Этот смелый анализ является предвестником критики, которую философы эпохи Просвещения, а затем феминизм XX века направят против стыдливости: это изобретение мужчин, чтобы позволить себе то, что они запрещают своим подругам. Обилие описательных выражений и витиеватость стиля Пулена де Ла Бара не позволяют сделать однозначных выводов.

Обезличивание женщины

Так как естественной стыдливости не достаточно, на смену ей пришли нравы и обычаи, предписывающие, как следует себя вести, появились специальные книги, обучающие правилам хорошего тона, и руководства по воспитанию, которые заключили женщину в корсет приличия. Поколение, родившееся в первой половине XX века, завершило этот процесс обезличивания женщины, которое уже воспринимается ими как должное. Тем не менее даже от краткого изложения этих запретов по спине бегут мурашки. Стыдливая девушка не просто должна быть укрыта с головы до пят. Ее одежда должна быть простой, «строгой, украшенной скромно» и без излишеств. Она не подрумянивает лицо и не меняет цвет своих волос. Она разговаривает сдержанно, не выражая ни восхвалений, ни критики, взвешивая свои слова, «чтобы они были правильно поняты, чтобы ничего не упустить, не сказать двусмысленности, просторечия, не нарушая при этом девичьего стыда». Она поет тихо и смеется сдержанно. Ее глаза всегда опущены вниз, взгляд мягок и кроток, стыдлив, не надменен и не злобен. Она не должна вертеть головой ни вправо, ни влево. Короче говоря, «будьте всегда преисполнены стыдливости, это верный признак добродетельной девушки». Эти советы позаимствованы из «Книги о воспитании христианской женщины» Пьера де Шанжи и книги Жана Буше «Советы о семье и нравственности» (глава «Девственницам и девушкам на выданье»). Такова традиция, которая существует с давних пор, и такое большое количество правил поведения стыдливой женщины определил еще Аврелий Августин. Верх совершенства для девушки — быть неприметной. Как для XX века патриотизм ассоциируется с образом неизвестного солдата, так руководства по правилам хорошего тона в XVI веке поют дифирамбы неизвестной девушке. Быть заметной, даже в чем-то хорошем, — это вызывать зависть, которая порождает клевету, и репутация девушки оказывается запятнанной навсегда. Поэтому женщина обязана «жить незаметно» и выходить из дому как можно реже. Образованные люди считают, что девушка должна стремиться к тому, чтобы «быть неприметной, уметь слушать, ее глаза должны быть опущены, а взгляд должен быть целомудренным или робким», — пишет Пьер де Шанжи. Актрисы, одно имя которых уже является вечным пятном на их репутации, задевают стыдливость одной лишь дерзостью, с которой они представляют себя публике. Напротив, «большое достоинство» женщины «всегда состояло в том, чтобы избегать посторонних взглядов