История и философия монергизма. Том 1. - Евгений Александрович Жуков

«И Кто же, послав ангела, наставил сотника Корнилия, чтобы он призвал апостола Петра, если не Тот, Кто [ранее] вложил безвозмездно в этого же сотника дар страха Божия и добродетельной жизни? Ведь для того, чтобы Богу могли прийти на память молитвы и милостыни Корнилия, Бог сначала вспомнил о самом Корнилии — не за какое-либо его доброе дело, а по Своему благоволению, чтобы вложить в него дар страха Божия, которым Бог вдохновил его на усердие в милостыне и на стремление к святой молитве. Итак, Тот, Кто нашёл в Корнилии нечто угодное Ему, Сам предоставил ему благодать быть угодным Ему. Ведь Он — Тот самый Бог, о Котором апостол говорит: “Бог мира, Который воскресил из мёртвых великого пастыря овец кровью вечного завета, нашего Господа Иисуса Христа, пусть сделает вас пригодными ко всякому добру, чтобы вы исполняли волю Его, делающего в вас то, что угодно Ему” (Евр. 13:20–21). И то, что Корнилий был наставлен призвать к себе Петра, было до такой степени делом Божественной благодати, что и самому блаженному Петру, когда к нему пришли посланные от Корнилия, Святой Дух не только повелел идти с ними, но и, устраняя робость всякого сомнения, подтвердил, что эти люди были посланы Им Самим. В самом деле, Святой Дух сказал этому блаженному Петру: “Вот, три мужа ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, не сомневаясь, потому что Я послал их” (Деян. 10:19–20)» (Об истине предопределения и благодати Бога. 1. 20[202]).

Для Фульгенция сам страх Божий Корнилия — уже действие предваряющей благодати. Бог «сначала вспомнил о Корнилии — не за какое-либо его доброе дело, а по Своему благоволению». Благодать предшествует всякому доброму делу, включая страх Божий и милостыню. «Тот, Кто нашёл в Корнилии нечто угодное Ему, Сам предоставил ему благодать быть угодным Ему».

Два толкования одного библейского текста обнажают фундаментальное различие между пелагианской и августинианской сотериологией: является ли добродетель причиной благодати или её следствием.

Предопределение

Учение о предопределении до Августина

Необходимо признать с полной откровенностью: до Августина никто из церковных писателей не учил о безусловном предопределении эксплицитно. Приведённые ниже цитаты из доникейских и ранних постникейских отцов демонстрируют двоякую картину.

Климент Римский

«День и ночь подвигом вашим было попечение о всем братстве, чтобы число избранных Его спасалось в добродушии и единомыслии» (Первое послание к Коринфянам. 2. 4[203]).

«Помыслим, братья, из какого вещества мы произошли, и какими вошли в мир, как бы из гроба и мрака. Творец и Создатель наш ввел нас в мир Свой, наперед приготовив нам Свои благодеяния прежде рождения нашего» (Первое послание к Коринфянам. 38. 3[204]).

«Это обещание блаженства относится к тем, которые избраны Богом чрез Иисуса Христа, Господа нашего. Ему слава во веки веков» (Первое послание к Коринфянам. 50. 7[205]).

«И все они прославились и возвеличились не сами собою, и не делами своими, и не правотой действий, совершенных ими, но волей Божией. Так и мы, будучи призваны по воле Его во Христе Иисусе, оправдываемся не сами собою, и не своею мудростью, или разумом, или благочестием, или делами, в святости сердца нами совершаемыми, но посредством веры, которой Вседержитель Бог от века всех оправдывал. Ему да будет слава во веки веков. Аминь» (Первое послание к Коринфянам. 32. 3–4[206]).

«Всевидящий Бог и Владыка духов и Господь всякой плоти, избравши Господа Иисуса Христа и чрез Него нас в народ избранный» (Первое послание к Коринфянам. 58. 1[207] (в современных западных изданиях 64. 1)).

«…Любовью все избранные Божии достигли совершенства. Без любви нет ничего благоугодного Богу. По любви воспринял нас Господь; по любви, которую имел к нам Иисус Христос, Господь наш, по воле Божией дал кровь Свою за нас, и плоть Свою за плоть нашу, и душу Свою за души наши» (Первое послание к Коринфянам. 49. 5–6[208]).

«Он [Бог] всех Своих возлюбленных хочет сделать участниками покаяния, и утвердил это всемогущею Своею волею» (Первое послание к Коринфянам. 8. 5[209]).

«Итак, приступим к Нему в святости души, поднимая к Нему чистые и нескверные руки, и любя кроткого милосердого Отца нашего, Который избрал нас в достояние Себе» (Первое послание к Коринфянам. 29. 1[210]).

«Итак, будучи уделом Святого, будем делать все относящееся к святости» (Первое послание к Коринфянам. 30. 1[211]).

Игнатий Антиохийский

«Игнатий Богоносец — достоблаженной Церкви Ефесской в Азии, благословенной в полноте величием Бога Отца; [Церкви,] прежде век предназначенной [буквально — предопределенной (προωρισμένῃ)] быть, в вечную и неизменную славу [буквально — прежде веков предопределенной быть всегда в непрерывной и неизменной славе], всегда соединенною и избранною в истинном страдании, по воле Отца и Иисуса Христа, Бога нашего…» (Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам. Пролог[212]).

Иустин Философ

«Перечисляя и все прочие постановления Моисеевы, я мог бы доказать, что они были прообразами, символами и возвещениями того, что имело случиться со Христом, тех людей, которых вера в Него была предузнана, равно как и действий, которые надлежало совершить Самому Христу» (Разговор с Трифоном иудеем. 42. 4[213]).

«[Мы] все претерпеваем из-за того, чтобы и словом не отречься от Христа, призвавшего нас к спасению, предуготованному Отцом» (Разговор с Трифоном иудеем. 131. 2[214]).

«Я в продолжение всего разговора представляю все доказательства из ваших святых и пророческих Писаний, в надежде, что в числе вас может быть найдется кто-нибудь из того семени, которое по благодати Господа Саваофа сохранено [буквально — оставлено (περιλειφθέντος)] для вечного спасения» (Разговор с Трифоном иудеем. 32. 2[215]).

Ириней Лионский

«Бог всё предопределил [буквально — предназначил, praefiniente] для совершенства человека, для его назидания и открытия ему Своих распоряжений, дабы и благость явилась, и правда совершилась, и Церковь устроилась по образу Сына Его, и, наконец, человек некогда созрел, чрез это делаясь способным к видению и обнятию Бога» (Против ересей. 4. 37. 7[216]).

«Ибо Бог не так беден и скуден, чтобы не мог даровать каждому телу особую свою душу, равно как и особенный характер. И, поэтому, по исполнении числа, которое Он сам предопределил (ante definiit), все вписанные в (книгу) жизни восстанут со своими собственными телами, со своими душами и духами, в которых угодили