Уйгурские сказки - Автор Неизвестен -- Народные сказки

телятиной, дворяне-помещики — люди жестокие, но тоже неумные, купцы жадны…» Мудрой и глубокой философской проницательностью звучат слова М. Горького о самом народе-созидателе. «Я думаю, что уже тогда сказки няньки и песни бабушки внушили мне смутную уверенность, что есть кто-то чужой богам, чертям, царям, попам, кто-то очень умный и смелый»[33].

Сказки из мира животных в уйгурском фольклоре сравнительно немногочисленны. Они подразделяются на две основные группы: сказки, героями которых являются только животные, и сказки, в которых действуют и люди и животные. Основное содержание таких сказок — повествование о характере и повадках отдельных животных и птиц (Почему змеи питаются лягушками. Почему ласточка — друг человека. Почему кошка при виде собаки взбирается на дерево). Целый ряд сказок повествует о брачных отношениях между животными (в большинстве случаев медведями) и людьми. В этих случаях, очевидно, отразились пережитки анимистического мировоззрения и тотемизма (т. е. веры в животных-покровителей рода). Следы тотемизма сохранились и в волшебных сказках о животных, которые становятся бесстрашными помощниками положительного героя.

Наблюдения человека над природой, первые представления о ней воплощаются в собирательных образах животных: это злой, неразумно жадный, но глупый волк («Волк и лиса»), хитрая, ловкая лиса («Волк, тигр и лиса»), самоуверенный в неограниченности своей власти лев или тигр.

С течением времени сказки о животных превратились в аллегорические произведения, в которых стала проводиться идея победы и торжества слабых и беззащитных тружеников над сильными и могущественными властелинами. В этих сказках, насыщенных мотивами классовой борьбы, подчеркивается значение товарищества, проводится мысль, что сила — в единстве, что дружные действия слабых всегда приведут к победе над злым и коварным хищником.

Особенно многочисленны в уйгурском фольклоре волшебно-фантастические сказки с их необыкновенными превращениями и увлекательным сюжетом, бытующие с древнейших времен.

Эстетические представления, выражаемые в народной поэзии, в сказке историчны, они меняются «вместе с условиями жизни людей, с их общественными отношениями, с их общественным бытом»[34]. Следовательно, традиционные образы фантастических чудовищ уйгурских волшебных сказок обусловлены конкретной исторической действительностью и являются отражением характера мышления народа той далекой эпохи. В частности, вышеназванные персонажи волшебных сказок олицетворяли собой темные, непознанные силы природы, с которыми приходилось бороться. Именно поэтому эти персонажи всегда выступают злейшими врагами героя сказки — представителя народа.

Не менее интересно и то, что различного рода чудовища, с которыми борется герой сказки, являются союзниками реальных враждебных народу сил. В очень распространенной сказке «Чин Томюр-батур» семиглавая людоедка, побежденная в единоборстве с богатырем, решив отомстить ему, бежит в стан вражеских войск и оказывает им помощь в борьбе с Чин Томюр-батуром. «Во всякой сказке есть элементы действительности: — говорил В. И. Ленин. — если бы вы детям преподнесли сказку, где петух и кошка не разговаривают на человеческом языке, они не стали бы ею интересоваться»[35].

Персонажи сказок часто живут такой же жизнью, что и сами уйгуры. У них те же обычаи, нравы. Например, семиглавая людоедка живет в красивом дворце, во дворе у нее стоит тоно, мясо она варит в большом котле (даш-казан). У нее большие стада баранов, лошадей, верблюдов, которые пасут пастухи из бедных людей; иногда она сама пасет свой скот. В сказке «Булбулгия» старшая пери говорит младшей, что она не должна выходить замуж раньше ее. Как известно, таков был обычай самих уйгуров.

В волшебно-фантастических сказках феодального периода наряду с фантастическими существами начинают жить реальные враги трудового крестьянина — ханы, баи, муллы. Правда, хан не всегда являлся отрицательным персонажем. В большинстве сказок более раннего происхождения выражалась мечта народа о хорошем, справедливом хане. Эти настроения и мечты прекрасно передают волшебные сказки, в которых герой из народа, преодолев многочисленные препятствия, в конце концов добивается руки ханской дочери, становится ханом и устанавливает справедливость.

Герой уйгурских сказок — олицетворение доброго, справедливого начала. Он наделен лучшими чертами своего народа — трудолюбием, умом, мужеством, честностью, великодушием, верностью в дружбе. И каковы бы ни были его враги — могущественные чудовища или всесильные ханы — победа всегда на стороне героя сказки.

М. Горький в своем докладе на Первом съезде советских писателей раскрыл глубокий философский смысл главного героя фантастической сказки. «Коллективу, — говорил он, — как бы свойственны сознание его бессмертия и уверенность в его победе над всеми враждебными ему силами»[36].

Одним из ярких доказательств демократических тенденций уйгурского народно — поэтического творчества служит популярность в волшебных сказках положительного образа уйгурской женщины. Ее сказка наделяет высокими благородными качествами. Она умна, смела, находчива, иногда даже в большей степени, чем сам герой сказки. Этот первоначальный образ сохранялся и развивался в народном творчестве вопреки господствовавшим мусульманским учениям, по которым женщина считалась более низким существом, чем мужчина. Женщина в уйгурских сказках всегда окружена ореолом уважения. «Фольклор почти всех народов, — писал М. Горький, — говорит о мудрости женщин, о их власти над силами природы, о сказочных мастерицах»[37]. Часто мы встречаемся с сюжетами о мудром отгадчике или отгадчице загадок. По представлениям древних, умение разгадывать загадки — свидетельство высокой мудрости. В уйгурских сказках можно заметить, что часто умелой отгадчицей выступает девушка или женщина. Второй наиболее часто встречающийся характер женского образа — падчерица. В образе кроткой падчерицы воплощены трудолюбие, доброта, отзывчивость, умение без жалоб переносить лишения и горе.

В уйгурской сказке часто встречается образ женщины-героя. И это не случайно. История уйгурского народа знает немало случаев, когда женщины играли видную роль в важные моменты истории. Вот что пишет об этом известный казахский писатель С. Муканов: «Когда в 545 г. до н. э. иранский царь Ки Хусрау напал на уйгуров, в оборонительной борьбе погиб хан Бука. На его место стала жена хана… Она возглавила полумиллионную армию, проявила большую находчивость в военной тактике и заставила врага отступить. По рассказам, вместе с ней сражалось 150 тысяч женщин»[38].

В уйгурских волшебных сказках нашла своеобразное отражение и давняя мечта человечества о вечной молодости. В сказке «Два брата» говорится о чудесном дереве, плоды которого возвращают молодость. Это чудесное дерево — поэтический образ, в котором народ выразил веру в победу жизни над смертью, здоровья над недугами.

Замечательную особенность уйгурских волшебных сказок, так же как волшебных сказок всех народов, составляют фигурирующие в них многочисленные чудесные предметы. В уйгурских сказках — это чудо-зеркало, показывающее прошлое и будущее; «бей-моя-дубина», одна уничтожающая множество врагов; исполняющее любое желание ее обладателя чудесное кольцо; медный кувшин или шапка, делающая человека невидимым; «варись-мое-блюдо», «варись-мой-котел», летающий ковер, летающий деревянный конь и т. п. Чудесные предметы в уйгурских волшебных сказках служат