Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

отношении распущенность поэтов, проповедников и тех, кто воображают, будто изрекаемое ими является поэзией; так что некоторые из произносимых ими выражений — сущая ересь, а в других — такая глупость и такие нелепые фантазии, что они вызывают в человеке, когда он слышит их, и невольный[1674] смех, и плач — когда всмотрится он в то, как такие речи говорятся о Боге, всемогущем и великом. И если б мне не было жаль унижать сочинителей этих речений, я привел бы тебе кое-что [из их слов], чтобы обратить твое внимание на те места, где они преступили грань дозволенного; впрочем, это речи, несовершенство коих весьма очевидно для понимающего. И подобает, чтобы ты вдумался в это и сказал себе: "Если злословие и распространение порочащих слухов [само по себе] — великое ослушничество,[1675] насколько же в большей степени это относится к невоздержанности языка в речах о Боге, да превознесется Он, к описанию Его атрибутами, — да превознесется Он над ними!" Я назову это не ослушничеством, но неумышленным поношением и богохульством со стороны внимающего этому простонародья и со стороны глупца, произносящего это. Тот же, кто постигает порочность этих речений и все-таки произносит их, по моему мнению, принадлежит к числу тех, о которых сказано: "И возводили сыны Израиля напраслину на Господа, Бога своего";[1676] и сказано об этом: "...и говорить о Господе лживое".[1677]

Если же ты из тех, кто "дорожит славой Творца своего",[1678] то никоим образом не подобает тебе слушать это, нечего и говорить о том, чтобы произносить, или, тем более, сочинять нечто подобное! Ведь тебе известна мера вины того, кто "обращается ко Всевышнему с дерзостными речами",[1679] так что не подобает тебе никоим образом прибегать к описанию Бога путем утвердительных высказываний, мня возвеличить Его. И не выходи за рамки того, что установили мужи Великого Собора в молитвах и благословениях, поскольку этого достаточно с учетом необходимости, поистине достаточно, как сказал рабби Ханина. Что же касается прочих [описаний], появляющихся в пророческих книгах, то их можно произносить во время чтения, однако при этом должно придерживаться убеждения, что они, как мы объяснили, либо суть атрибуты действия, либо указывают на отрицание лишенности. Понятие об этом также не должно распространять среди простонародья, ибо умозрение такого рода пристало только избранным, для коих почитание Бога состоит не в неподобающем говорении, но в подобающем разумении.

Вернусь теперь к завершению замечаний, посвященных словам рабби Ханины и содержащимся в них премудростям.[1680] Он не сказал: "На что это похоже? Это вроде того, как у смертного царя[1681] есть тысяча тысяч золотых динаров, а его славят как владельца сотни динаров", ибо такой пример указывал бы на то, будто Его совершенства, да превознесется Он, превосходя совершенства, Ему приписываемые, принадлежат, однако, тому же роду.[1682] Но, как мы доказали,[1683] дело обстоит не так, и мудро сказано в рассматриваемом примере: "...[есть тысяча тысяч] золотых динаров, а его славят как владельца динаров серебряных", дабы указать на то, что у Него, да превознесется Он, нет ничего однородного с тем, что является совершенством для нас; напротив, все это недостойно Его, как разъяснено в словах рассматриваемого примера: "не унизительно ли это для него?".[1684] Итак, я уведомил тебя о том, что все те атрибуты, кои ты мнишь совершенствами, по отношению к Нему, да превознесется Он, суть недостатки, поскольку однородны с теми, что наличествуют у нас. Уже Соломон, мир ему, дал нам исчерпывающие наставления в этом вопросе, сказав: "Ибо Бог в небесах, а ты на земле; потому да будут твои слова немногочисленны".[1685]

Глава 60

В настоящей главе я намереваюсь привести тебе примеры, которые углубят твои представления о необходимости множить Его атрибуты путем отрицания и также углубят твое неприятие веры в наличие у Него, да превознесется Он, позитивных атрибутов.

Допустим, что некоторый человек удостоверился в том, что существует [нечто, называемое] "корабль", но не знал, к чему относится это название — к субстанции или к акциденту; затем другой индивидуум выяснил, что это не акцидент, третий — что, кроме того, это не минерал, четвертый — что это не животное, пятый — что это не растение на корню,[1686] шестой — что это не есть тело, части которого образуют органическое единство, седьмой — что эта вещь не обладает простой конфигурацией, такой как у [деревянной] плиты или у двери, седьмой — что она не обладает сферической формой, восьмой — что она не конус, девятый — что она не округла, десятый — что она не правильный многогранник, одиннадцатый — что она не сплошное тело. Ясно, что этот последний посредством этих отрицательных атрибутов почти достиг того, чтобы представить себе корабль таким, каков он есть. Он как бы сравнялся с тем, кто представляет себе [корабль] как деревянный предмет,[1687] с внутренними полостями, удлиненный, построенный из множества досок, то есть описывает его посредством позитивных атрибутов. И каждый из вышеупомянутых предшественников того последнего в большей степени далек от представления о корабле, чем следующий за ним, так что первый в нашем примере не знает ничего, кроме одного имени.

Подобным же образом негативные атрибуты будут приближать тебя к познанию Бога, да превознесется Он, к постижению Его. Потому всеми силами стремись к тому, чтобы добавлять все новые отрицательные суждения, основанные на доказательстве,[1688] чтобы не отрицать только на словах. Ибо всякий раз, когда ты на основании доказательства отрицаешь наличие чего-либо, что мнилось существующим у Него, да превознесется Он, ты, несомненно, приближаешься к Нему на одну ступень. В этом именно смысле одни люди становятся весьма близки к Нему, другие же — крайне далеки, а не так, как мнят себе те, чье разумение слепо, будто из-за того, что здесь возможна пространственная близость, в силу которой одни приближаются к Нему, а другие — удаляются. Основательно уясни себе это, познай сие и обрети в этом блаженство.[1689] Итак, для тебя прояснился путь, следуя которым, ты приблизишься к Нему, да превознесется Он. Следуй же по нему, если ты желаешь этого.

С другой стороны, в описании Его, да превознесется Он, путем утвердительных высказываний, кроется великая опасность. Ибо, как было доказано, все, что мы могли бы помыслить как [Его] совершенство (даже если допустить, в соответствии с воззрением, признающим атрибуты, что таковое совершенство