Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

Глава 61

Все имена Его, да превознесется Он, встречающиеся в [священных] книгах, образованы от глаголов,[1709] в этом нет тайны. Исключением является единственное имя — "йод-hе-вав-hе",[1710] поскольку это имя, относящееся исключительно к Нему, да превознесется Он.[1711] Оно называется в силу этого "ясным именем"[1712] в том смысле, что дает ясное и лишенное омонимии[1713] указание на сущность Его, да превознесется Он,[1714] в то время как остальные великие имена указывают на Него омонимически,[1715] поскольку образованы от [слов, обозначающих] действия, подобные которым, как мы объяснили,[1716] встречаются среди наших действий.[1717]

И даже то имя, которым замещают "йод-hе-вав-hе",[1718] образовано от [слова, обозначающего] господство: "Господин (אדני) той земли".[1719] И разница между словом אדני (адони), произносимым с огласовкой "кясра"[1720] при букве "нун", и тем же словом с буквой "нун", огласованной долгой гласной "камац" (Адонай), подобна разнице между выражением שרי (сари) — "мой властелин" и [именем "Сарай" в] выражении: "Сарай, жена Аврама",[1721] ибо такое изменение огласовки выражает интенсификацию [подразумеваемого в слове отношения] и распространение его на других лиц [помимо говорящего]. И даже при обращении к ангелу было сказано: "Господин мой (אדני, Адонай), не проходи, прошу тебя, мимо [раба твоего]".[1722]

Я особо разъяснил тебе этот вопрос в связи с именем Адонай, замещающим [Тетраграмматон], поскольку оно наиболее обособлено [от профанных значений] среди всех общеизвестных имен Его, да превознесется Он. Что же касается остальных, таких как Судья, Праведный, Жалостливый, Милостивый, Элоhим (Бог), то их общность[1723] и производность[1724] очевидны.

Для имени же, произносимого с согласными "йод", "hе", "вав", "hе", неизвестно общепринятой деривации[1725] и ничто не обладает этим именем совместно с Ним. И не может быть сомнения, что это великое имя, которое, как тебе известно, нельзя произносить нигде, кроме святилища, и никому, кроме освященных служителей Господа во время благословения священников и первосвященника в День Поста,[1726] указывает на некоторое понятие,[1727] в коем нет соучастия[1728] между Ним и тем, что не есть Он. И быть может, на [древнем] языке, о котором среди нас сохранились лишь немногочисленные сведения, а также в соответствии с тем, как оно произносилось,[1729] оно указывает на понятие необходимо-сущего. Во всяком случае, величие этого имени и запрет[1730] произносить его связаны с тем, что оно указывает на сущность Его, да превознесется Он, не примешивая к этому ничего из сотворенного,[1731] как сказали об этом [мудрецы] благословенной памяти: "Имя Мое[1732] — [имя], принадлежащее исключительно Мне".[1733]

Что же касается остальных имен, то все они, будучи производными, указывают на атрибуты, [то есть] не просто на сущность, а на сущность, обладающую атрибутами.[1734] Поэтому они могут внушить ложную мысль о множественности — я имею в виду мысль о существовании атрибутов, о том, что есть сущность и эйдос,[1735] добавочный к сущности. Ибо таково значение всякого производного имени: оно указывает как на некоторый эйдос, так и, неявно, на субстрат, с которым связан данный эйдос. И поскольку было доказано, что Бог, да превознесется Он, не есть некий субстрат, с которым связаны эйдосы, нам заведомо известно, что производные имена призваны либо приписать Ему некоторые действия, либо дать наставление о Его совершенстве.[1736]

И поэтому рабби Ханина предпочел бы избежать произнесения слов: "Великий, Могучий и Грозный", если бы не два вынуждающих обстоятельства, о которых он упомянул.[1737] Ведь они могут быть ошибочно приняты за сущностные атрибуты, то есть за существующие в Нем совершенства.

И поскольку эти имена, образованные от [слов, обозначающих] деяния Его, да превознесется Он, многочисленны, вообразили некоторые люди, что атрибуты многочисленны — по числу действий, от [наименований] которых произведены [имена]. И в связи с этим обещает [Писание], что в будущем люди обретут постижение, которое освободит их от этого заблуждения, как сказано: "В тот день будет Господь един и имя Его едино".[1738] Смысл этого: подобно тому, как Он Сам — единственный, так же и называть Его будут в те времена одним-единственным именем — тем, которое указывает только на сущность, не будучи производным.

И в "Главах рабби Элиезера"[1739] сказано: "До того, как был сотворен мир, существовал только Пресвятой, благословен Он, и Имя Его". Обрати внимание на недвусмысленное утверждение о том, что все эти производные имена возникли после того, как возник мир; это воистину так, поскольку все они даны Ему в соответствии с действиями, осуществляемыми в мире. Когда же умы обратятся к чистой сущности Его, отвлеченной от всякого действия, у Него никоим образом не будет производного имени, но лишь одно имя, указывающее исключительно на Его сущность.[1740]

И нет у нас иного не производного имени, кроме "йод-hе-вав-hе", оно и есть настоящее[1741] "ясное имя", не помышляй о чем-либо другом.[1742] И да не проникнут в твои мысли бредовые фантазии составителей амулетов,[1743] то, что ты услышишь от них или встретишь в их бестолковых книгах об именах, никоим образом не обозначающих ничего осмысленного, которые они называют שמות ([святыми] именами), воображая, что обращение с ними требует святости и чистоты и что они творят чудеса. Все это россказни, которые совершенному человеку не подобает выслушивать, а уж тем более — верить в них.[1744] И не называется "ясным именем" ничего, кроме Тетраграмматона, который пишут, но не произносят так, как пишется. Как ясно сказано в Сифре:[1745] "Так благословляйте сынов Израиля.[1746] Так — именно в этих выражениях, Так — ясным именем". Там же сказано: "В Храме — [Имя произносится] так, как пишется, вне Храма — [произносят] имя, его замещающее". И в Талмуде также говорится: "Так — ясным именем. Ты говоришь: ясным именем, — но, может быть, на самом деле — именем, его замещающим? Мы учим это из того, что сказано: И произнесут Имя Мое[1747] — [имя], принадлежащее исключительно Мне".[1748] Итак, ты уяснил себе, что "ясное имя" — это Тетраграмматон, указующий на сущность, не примешивая к этому никакого иного понятия, почему и назван он "[именем], принадлежащим исключительно Мне". В главе, следующей за этой, я объясню тебе причину, породившую распространенные среди людей верования, связанные с "именами", я явлю