Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

Итак, тебе стало ясным, что фраза "как Ему имя" не означает ничего другого, кроме: "Кто Он, Который, как ты полагаешь, послал тебя?". И [Моисей высказал этот вопрос] в словах: "Как Ему имя" для того только, чтобы его речь выражала почтение и благоговение. Он как бы говорит: "Нет ни одного, кому бы была неведома Твоя самость и истинность,[1807] но [на тот случай] если спросят меня о Твоем имени, — каково понятие [о Боге], которое может быть выражено именем?".[1808] Произнести же вслух слова о том, что существует некто, кому неведом этот Сущий, ему было невыносимо, и он предпочел говорить о неведении применительно к имени, а не к обладателю имени.[1809]

Подобно этому, имя יה связано с понятием изначальности[1810] существования. Имя שדי (Шаддай)[1811] содержит в себе форму, произведенную от слова די, означающего достаточность: "А изделий было достаточно (דים)",[1812] и [приставку] "шин" (ש), имеющую то же значение, что и слово אשר (который), например: "...которые уже (שכבר)...".[1813] Таким образом, смысл этого имени — "Который достаточен". Под этим подразумевается, что ни для наделения сущего существованием, ни для сохранения его, Он не нуждается в том, что не есть Он, ибо Его существования (да превознесется Он!) достаточно для этого. Аналогично имя חסין[1814] образовано от слова, означающего силу: "...крепок (חסון ) как дубы".[1815] Также и имя צור многозначное, как мы объяснили.[1816] Таким образом тебе стало ясно, что все имена либо производные, либо являются словами, употребляемыми в различных значениях, как, например, имя צור и ему подобные. И нет у Него, да превознесется Он, имени непроизводного, кроме Тетраграмматона, который есть "ясное имя", поскольку указывает не на атрибут, а только на чистое существование и ни на что другое. И абсолютное существование предполагает Его вечное бытие, то есть, что Он — необходимо-сущий. Уразумей же то, чем закончилось настоящее рассуждение.

Глава 64

Знай, что в выражении "имя Господа" (יўי)[1817] иногда подразумевается только самое имя, как, например, в речениях: "Не произноси имени Господа, Бога твоего всуе";[1818] "И кто будет хулить имя Господне..."[1819] — таких примеров не счесть. Иногда подразумевается в нем самость и истинность[1820] Его, да превознесется Он, как, например, во фразе: "И скажут они: как Ему имя?".[1821] В других случаях подразумевается в нем повеление Его,[1822] да превознесется Он, так что когда говорится "имя Господа", то смысл этого такой же, как если бы мы сказали: "слово Господа" или "речение Господа". Так, слова: "Ибо имя Мое в нем"[1823] означают "слово Мое в нем" или "речение Мое в нем" и подразумевается в них: "он[1824] служит орудием Моей воли и Моего желания". При обсуждении многозначности слова "ангел" я объясню тебе эту фразу.[1825]

Подобно тому, в выражении "Слава Господня" иногда подразумевается сотворенный свет,[1826] который Бог водворяет[1827] в каком-либо месте, чтобы чудесным образом возвеличить оное:[1828] "И осенила Слава Господня гору Синай, и покрывало [ее облако]...";[1829] "И Слава Господня наполнила скинию".[1830] Иногда же в этом выражении подразумевается самость и истинность Его, да превознесется Он, как в словах [Моисея]: "дай мне увидеть Славу Твою",[1831] на которые был дан ответ: "Ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых".[1832] [Этот ответ] указывает на то, что упоминаемая здесь "Слава" — это Его самость. И [Моисей] употребил оборот "Славу Твою", чтобы выразить свое благоговение, аналогично тому, что мы разъяснили в связи с речением "И скажут они: как Ему имя?".[1833]

А иногда в слове "слава" подразумевается хвала Божественному величию, возносимая всеми людьми.[1834] Более того, все, что не есть Он, Превознесенный, возвеличивает Его. Ибо истинное восхваление Его величия состоит в постижении этого величия,[1835] так что всякий, кто постиг Его величие и совершенство, уже этим самым возвеличил Его в соответствии с мерой своего постижения. И человек — единственный, кто возвеличивает Его словами, выражая в них то, что постиг своим интеллектом, и возвещая об этом другим людям. И даже то, что не наделено постижением, как, например, неживая материя,[1836] также возвеличивает Его, ибо сама природа ее как бы свидетельствует о могуществе и мудрости наделившего ее существованием. Это, в свою очередь, ведет к тому, что созерцающий ее также начинает возвеличивать Его[1837] устами своими, либо в молчании (если он из тех, кому речь не свойственна).[1838]

В еврейском языке эта [метафора] широко применяется, так что даже выражения, обозначающие речь, употребляются в этом смысле и говорится о том, как нечто, не наделенное постижением, восхваляет.[1839] [Например,] сказано: "Все кости мои скажут: Господи, кто подобен Тебе...";[1840] здесь говорится о том, [что кости] приводят [размышляющего о них] к такому убеждению, словно это они сами его высказывают, поскольку знание этого обретается также и благодаря им. И поскольку это понятие обозначается словом "Слава", сказано: "Вся земля полна Славы Его (כבודו)",[1841] подобно тому, как сказано: "и хвалою Его (לתוЭותה) наполнилась земля",[1842] ибо хвала может обозначаться словом כבוד, как сказано: "Воздайте хвалу (כבוד) Господу, Богу вашему";[1843] подобные выражения встречаются часто. Пойми указанную многозначность слова כבוד, толкуй его в каждом случае в соответствии с контекстом и ты убережешься от серьезных заблуждений.[1844]

Глава 65

Я не считаю, что после того, как ты достиг сей ступени и приобрел истинное знание того, что Он, Превознесенный, существует не существованием и един не единством,[1845] тебе нужно объяснять [необходимость] отдалить от Него атрибут речи, в особенности с учетом господствующего в нашем народе единодушного мнения[1846] о том, что Тора сотворена.[1847] Под этим подразумевается, что речь, приписываемая Ему, сотворена Им и приписывается Ему потому только, что тот голос,[1848] который слышал Моисей, Бог сотворил и произвел так же, как Он сотворил все, что Он сотворил и произвел.[1849] Пророчеству еще будет посвящено подробное обсуждение;[1850] здесь же мы желаем разъяснить лишь то, что Ему приписывается речь тем же образом, каким Ему