Космология и практика сибирского шаманизма - Елена Вадимовна Нам

class="a">[896]. Даже полный песенный цикл кетского шамана, сопровождавший его воображаемый путь в верхний мир, включал семь разных по мотиву частей, где каждая часть соответствовала отрезку между двумя остановками на этом пути [897]. Ханты также «строили» свою вселенную с помощью числа 7. Считалось, что стихиями неба правят семь братьев-Гроз (Лабат Похоль), время движут семь братьев-Дней (Ими Хили), над землей возвышается семь сфер Торума, под землю уходит семь черных сфер Хынь Ики, Землею владеют семь детей Торума [898]. По сведениям В. Радлова, собиравшего материал у тюркских народов Алтая, небо имеет 17 ярусов, а подземный мир – семь или девять [899]. Согласно материалам Л. П. Потапова, алтайцы считали, что на девятом небесном слое живут Ульгень и его сыновья [900]. Верховное божество якутов Tangara (небо) также «имеет свой престол в девятом небе» [901]. У нганасан мир мертвых находится под землей в мерзлоте. Всего таких «мерзлот» насчитывается семь или девять. Считается, что все умершие встречаются на 7-й мерзлоте [902]. Согласно космологическим представлениям чукчей количество миров – пять, семь или девять. Эти миры расположены в равном количестве над и под землей, и каждому верхнему миру соответствует симметричный нижний [903]. Верхний мир у хакасов является обителью девяти творцов, каждый из которых занимает один из девяти небесных слоев. Нижний мир состоит из семи слоев и находится под управлением семи подземных божеств [904].

Посредством чисел могла кодироваться информация, включающая в себя характеристики носителей различных жизненных начал (или обитателей разных миров), причем тем самым подчеркивалось отличие их друг от друга. Так, кеты считали, что у каждого человека вне зависимости от пола имеется семь душ, в то время как у животных – по одной. Считалось, что, еще находясь в чреве матери, человек получал несколько душ из тех животных и растений, которых употребляла в пищу будущая мать. И только незадолго до рождения через половые органы беременной вселяется главная душа – улwej[905]. Шаман мог получать при посвящении дополнительные анатомические характеристики (вторые глаза, уши, новое горло и т. д.), отличавшие его от других людей. В описании одного из посвящений нганасанского шамана, записанных А. А. Поповым, говорится о том, что духи сделали ему семь сердец, чтобы пользоваться ими при путях семи болезней [906]. Отличить лесных мифических существ Мис-Махум от людей манси могли по высокому росту, длинной шее и по наличию семи пальцев на руках [907]. Принадлежностью костюма ненецкого шамана была особая перчатка с семью пальцами, которую шаман использовал во время камлания: он брал ею горящий хворост и раскаленное железо [908]. Возможно, она придавала шаману особые нечеловеческие качества.

Сакральный характер чисел 7 и 9 ярко проявляется в пространственных характеристиках нечеловеческих миров, важной составляющей которых являлись дороги. Шаман должен был уметь ориентироваться в этом пространстве, поэтому во время посвящения он знакомился с его особенностями и выбирал свою заветную дорогу. Человек не посвященный, попав в иномирье, легко мог заблудиться там и пропасть, поскольку не знал, по какой дороге он должен идти. Даже души умерших нуждались в сопровождении шамана, чтобы найти дорогу в царство мертвых. В памяти стариков нганасан еще до недавнего времени сохранялась информация о том, что в мире мертвых есть семь дорог. Одни связывали это с тем, что у каждого народа своя дорога, другие считали, что человек попадает на ту или иную дорогу в зависимости от характера смерти. Существует своя дорога для самоубийц, для утонувших, для замерзших в пургу. Существует отдельная дорога для тех, кто умер в грудном возрасте. Среди всех дорог выделяется главная, которая предназначена для умерших от старости, болезней и родов [909]. Алтайский кам во время путешествия в подземный мир к Эрлику входит в отверстие земли и вскоре оказывается на перекрестке семи дорог [910]. Нганасанский шаман во время посвящения оказывается около реки с семью руслами. Духи объясняют ему, что каждый большой шаман имеет семь начал, спускаясь по этим началам (руслам), можно найти начало болезни [911]. По представлениям кетов, человек, подчинившийся зову духов, получает название дадij – блаженный, одержимый. Он отличается необычным поведением (становится пугливым, заговаривается, беспричинно плачет или хохочет и т. д.). Считается, что в этот период он ищет свою шаманскую дорогу. Перед ним семь дорог, и если он не найдет свою заветную, то или умрет, или станет безумцем [912].

Графически дороги шамана в верхний мир можно представить в виде дерева с семью направлеными в разные стороны ветвями разной длины, начинающегося на земле и пересекающего остальные слои [913]. Когда будущий шаман селькупов взрослеет, к нему являются духи и учат его положить жертву на семь дорог: на дорогу в воде, на дорогу к богу, в огонь, вниз и еще на три дороги [914]. Аналогом дорог или русел реки могут выступать двери, которые необходимо открыть шаману в ином мире, чтобы добиться своей цели. Посвящение нганасанского шамана сопровождается открытием девяти дверей земляного чума, находящегося на вершине высокой сопки. Каждая дверь имеет порог с очень острым верхним краем, зазубренным «как пила», за каждой дверью живут разные нго, за 9-й дверью – лысый безглазый старик Девятибог – отец и мать всех шаманов [915].

Наряду с пространственными характеристиками число 7 имеет ярко выраженный сакральный характер во временном измерении, представляя собой некий цикл, определяющий особенности взаимодействия жизни и смерти человека (или различных вариантов жизненности). Миф о происхождении смерти у кетов повествует о том, что первый умерший человек должен был воскреснуть через семь дней в случае соблюдения определенных правил. Люди не смогли выполнить необходимые условия, поэтому стали смертными [916]. В связи с этим кеты верили, что умерших шаманов нельзя хоронить в течение семи дней, так как после этого срока они могут ожить [917]. Кеты считали, что после смерти человека его главная жизненная субстанция улʼвэj в течение семи лет повторяет его жизненный путь в обратном направлении – от места захоронения (вариант – смерти) до начальной точки, где он стал восприниматься окружающими в образе человека. Целью этого 7-летнего путешествия было собрать все волосы и ногти, по небрежности оставленные в разных местах [918]. В похоронной обрядности алтайцев большое значение имеет представление о том, что в юрте, где находится умерший, семь дней живет дух смерти