Библия в кратком изложении. Ветхий и Новый Завет - Библия

Далее Иаков переходит к острой социальной проблеме, раздирающей общину, рисуя наглядную картину неравенства. Он описывает сцену в собрании (синагоге), куда входят два человека: один — с золотым перстнем, в богатой одежде, а другой — бедняк в скудном одеянии. Автор с возмущением отмечает, как община проявляет лицеприятие: богатому предлагают почетное место, а бедному говорят: «…ты стань там, или садись здесь, у ног моих» (Иакова 2:3). Иаков осуждает такое поведение как злое помышление, напоминая, что Бог избрал именно «бедных мира» (Иакова 2:5), чтобы они были богаты верою и наследниками Царствия. Он обличает богатых, указывая на то, что именно они притесняют верующих и влекут их в суды. Унижение бедного рассматривается как нарушение «царского закона» Писания: «…люби ближнего твоего, как самого себя» (Иакова 2:8), и тот, кто соблюдает весь закон, но согрешает в этом одном, становится виновным во всем.

Затем автор раскрывает главный богословский конфликт, заявляя, что вера без дел бесполезна и мертва. Он спрашивает: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?» (Иакова 2:14). Для доказательства своей правоты Иаков обращается к истории древних героев. Он напоминает об «отце нашем Аврааме» (Иакова 2:21), который оправдался не просто верой, но делами, когда в послушании возложил своего сына Исаака на жертвенник. В этом поступке вера содействовала делам и делами достигла совершенства. Также он приводит в пример блудницу Раав, которая, несмотря на свое прошлое, оправдалась делами, приняв соглядатаев и выведя их другим путем, спасая им жизнь. Иаков утверждает, что как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва, и даже бесы веруют и трепещут, но это не приносит им спасения.

Погружаясь в атмосферу внутренней жизни общины, Иаков предостерегает верующих об опасности необдуманных речей. Он сравнивает язык с небольшим рулем, который управляет огромным кораблем, и с удилами, повинующимися которым кони идут куда нужно. Однако язык — это «неудержимое зло» (Иакова 3:8), которое, подобно малому огню, способно зажечь огромный лес и осквернить все тело. Из одних уст исходят благословение и проклятие, что Иаков называет противоестественным, как если бы из одного источника текла сладкая и горькая вода. Он указывает на источник войн и распрей среди братьев — их собственные вожделения и зависть. Автор сурово предупреждает, что дружба с миром есть вражда против Бога, и призывает смириться перед Господом, чтобы Он вознес их.

Повествование совершает резкий поворот, обращаясь с грозным пророчеством к богатым неверующим. Иаков призывает их плакать и рыдать о грядущих бедствиях: их богатство сгнило, их одежды изъедены молью, а их золото и серебро изоржавело. Эта ржавчина будет свидетельством против них и съест их плоть, как огонь. Автор обвиняет их в том, что удержанная ими плата жнецов, пожавших их поля, вопиет к небу, и эти вопли дошли до слуха Господа Саваофа. В противопоставление этому братьям дается наставление проявлять долготерпение до пришествия Господня. Иаков использует образ земледельца, который терпеливо ждет драгоценного плода от земли, ожидая раннего и позднего дождя, призывая верующих укрепить сердца свои, так как пришествие Господа приближается.

В завершение своего послания Иаков приводит примеры стойкости и силы молитвы. Он напоминает о пророках, которые страдали, но терпели, и об Иове, чей пример терпения и благой конец от Господа всем известен. Особое внимание уделяется истории Илии: он был человеком, подобным нам, но помолился, чтобы не было дождя, и дождя не было три с половиной года, а затем снова помолился, и небо дало дождь. Автор описывает практику церковной жизни: если кто болен, пусть призовет пресвитеров Церкви, и они помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне, и «молитва веры исцелит болящего» (Иакова 5:15). Книга заканчивается призывом к ответственности друг за друга: если кто-то уклонится от истины, а другой обратит его, то обративший грешника от ложного пути спасет душу от смерти и покроет множество грехов.

Первое, второе послания Петра

Симон Петр, апостол Иисуса Христа, обращается в своем Первом послании к «пришельцам» (1 Петра 1:1), рассеянным по провинциям Малой Азии, — Понту, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии. Пишет он это послание, находясь в «Вавилоне» — месте, под которым традиционно понимается Рим или, согласно некоторым версиям, Египет, где существовала христианская община. Апостол направляет свое слово верующим в тяжелый для них период, когда они подвергаются испытаниям и чувствуют себя чужестранцами во враждебном языческом окружении. Главная цель этого обращения — укрепить братьев, дать им утешение и поддержку, напомнив, что их страдания не напрасны, а вера должна быть испытана огнем, чтобы оказаться драгоценнее золота.

В ответ на внешнюю враждебность Петр призывает христиан не падать духом, напоминая им о «живом уповании» (1 Петра 1:3), дарованном через воскресение Иисуса Христа из мертвых. Он наставляет их, что лучшим ответом на клевету и злобу мира является святая и добродетельная жизнь. Верующие именуются «родом избранным, царственным священством, народом святым» (1 Петра 2:9), и этот высокий статус обязывает их воздерживаться от плотских похотей. Апостол дает конкретные наставления о покорности властям, об обязанностях слуг и о жизни супругов, подчеркивая, что даже несправедливые страдания нужно переносить с терпением, следуя примеру Христа. Пастырей же он просит «пасти Божие стадо» (1 Петра 5:2) не из корысти, а из усердия, чтобы праведным поведением всей общины «заграждать уста невежеству безумных людей» (1 Петра 2:15).

Спустя некоторое время обстоятельства меняются, и Петр пишет свое Второе послание, которое звучит уже как прощальное духовное завещание. Находясь, по всей видимости, в заключении в Риме незадолго до своей мученической кончины, апостол предчувствует скорый уход: «Знаю, что скоро должен я оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне» (2 Петра 1:14). Теперь главная угроза для церкви исходит не извне, в виде гонений, а изнутри — в лице лжеучителей и развратных доктрин. Чувствуя ответственность за паству, Петр спешит предостеречь верующих, стараясь, чтобы и после его отшествия они всегда приводили эти истины на память и не отпали от своего утверждения.

Во Втором послании апостол сурово обличает лжепророков, которые вводят пагубные ереси и, отвергая искупившего их Господа, ведут распутную жизнь, прикрываясь словами о христианской свободе. Эти люди, по словам Петра, «обещают свободу, будучи сами рабы тления» (2