Библия в кратком изложении. Ветхий и Новый Завет - Библия

Автор использует три ветхозаветных архетипа греха, чтобы описать духовное падение этих людей, восклицая: «Горе им!» (Иуды 1:11). Они пошли путем Каина, то есть путем зависти и братоубийственной ненависти. Они предались обольщению мзды, как Валаам, готовый торговать пророчеством ради наживы. И наконец, они уподобились Корею в его бунте против богоустановленной власти и так же, как он, обречены погибнуть в своем упорстве.

Иуда рисует портрет отступников яркими и пугающими образами природы, подчеркивая их бесполезность и опасность. Они — как пятна на вечерях любви, бесстыдно кормящие только себя. Это «безводные облака, носимые ветром» (Иуды 1:12), обещающие дождь, но не дающие жизни; «осенние деревья» (Иуды 1:12), бесплодные и дважды умершие, исторгнутые с корнем. Они подобны «свирепым морским волнам, пенящимся срамотами своими» (Иуды 1:13), и «звездам блуждающим» (Иуды 1:13), которые сошли с орбиты истины и которым уготован «мрак тьмы на веки» (Иуды 1:13).

В подтверждение грядущего суда Иуда цитирует древнее пророчество Еноха, седьмого от Адама. Текст гласит: «Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми» (Иуды 1:14–15). Цель этого божественного вмешательства — обличить нечестивцев не только во всех делах, которые они делали нечестиво, но и во всех «жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуды 1:15).

После суровых обличений Иуда обращается к верным, призывая их вспомнить, что Апостолы Господа предсказывали появление таких ругателей в последнее время, поступающих по своим похотям. Стратегия христиан должна быть иной: «…назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией» (Иуды 1:20–21), ожидая милости от Иисуса Христа для вечной жизни.

Иуда дает четкие указания, как относиться к тем, кто попал под влияние лжеучителей. К тем, кто сомневается, нужно быть милостивыми «с рассмотрением» (Иуды 1:22). Других же нужно спасать решительно и со страхом, буквально «выхватывая из огня» (Иуды 1:23). При этом важно соблюдать духовную гигиену — гнушаться даже «одеждою, которая осквернена плотью» (Иуды 1:23), чтобы, спасая утопающего, не утонуть самому.

Послание завершается торжественной и возвышенной хвалой Богу. Иуда вверяет своих читателей Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему, Который «может соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуды 1:24). Ему приписываются слава, величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.

Послания апостола Павла

Начав свою активную миссионерскую деятельность, Павел столкнулся с серьезным богословским вызовом: необходимостью определить место язычников в Церкви. Этот конфликт ярко отражен в Послании к Галатам, написанном, вероятно, около 48 года (или позже, из Ефеса). Здесь апостол с жаром выступает против «иудействующих» учителей, пытавшихся навязать новообращенным обрезание и соблюдение Моисеева закона. Павел провозглашает свободу во Христе, утверждая, что человек оправдывается не делами закона, а «только верою» (Галатам 2:16). Он напоминает галатам, что во Христе стираются социальные и национальные границы: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3:28). Примерно в это же время, во втором путешествии (51–52 годы), из Коринфа были написаны 1-е и 2-е Послания к Фессалоникийцам. Обращаясь к молодой общине, Павел хвалит их веру, но главное внимание уделяет эсхатологии — учению о «пришествии Господа» (1 Фессалоникийцам 4:15) и воскресении мертвых, предостерегая от паники и объясняя, что Дню Господню будет предшествовать «отступление» (2 Фессалоникийцам 2:3) и появление «человека греха» (2 Фессалоникийцам 2:3).

Особо драматичным периодом стало третье миссионерское путешествие, ознаменованное сложными отношениями с Коринфской церковью. Находясь в Эфесе, а затем в Македонии, Павел пишет 1-е и 2-е Послания к Коринфянам (середина 50-х годов). Эти письма — реакция на внутренние расколы, нравственную распущенность и сомнения в его апостольском авторитете. В Первом послании, которое называют «этическим», он решает практические вопросы жизни общины и создает знаменитый «гимн любви», утверждая, что без любви любые дары и вера — ничто: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая» (1 Коринфянам 13:1). Во Втором послании, более личном и эмоциональном, Павел защищает свое служение, рассказывая о своих страданиях и мистическом опыте восхищения до «третьего неба» (2 Коринфянам 12:2), но при этом признает свою немощь, в которой совершается сила Божия. Находясь в Коринфе перед последним путешествием в Иерусалим около 58 года, он пишет свое самое фундаментальное богословское сочинение — Послание к Римлянам. Готовясь посетить столицу империи, Павел систематизирует свое учение о спасении, грехе и благодати, формулируя ключевой тезис: «Человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Римлянам 3:28) и выражая надежду на грядущее обращение Израиля.

Следующий этап жизни апостола прошел под знаком уз и тюремного заключения, сначала в Кесарии, а затем в Риме (60–63 годы). Из этого заточения вышли так называемые Послания из уз. В Послании к Ефесянам и Послании к Колоссянам, которые текстологически близки друг другу, Павел развивает учение о Церкви как о Теле Христовом и предостерегает от лжеучений (гностического толка в Колоссах). Он говорит о Христе как о Главе всего творения и призывает верующих облечься «в нового человека» (Ефесянам 4:24). В это же время написано теплое и личное Послание к Филиппийцам, в котором узник призывает свою любимую общину к радости («Радуйтесь всегда в Господе», Филиппийцам 4:4) и единомыслию. Особое место занимает короткое Послание к Филимону, где Павел ходатайствует за беглого раба Онисима, прося его хозяина принять беглеца «не как раба, но… как брата возлюбленного» (Филимону 1:16), демонстрируя силу христианского прощения на практике.

Завершающий период жизни Павла отражен в Пастырских посланиях, написанных после его предполагаемого освобождения и во время второго, последнего заключения (середина 60-х годов). В Первом послании к Тимофею и Послании к Титу стареющий апостол дает наставления своим ученикам, поставленным епископами в Ефесе и на Крите. Здесь акцент смещается на церковное устройство, борьбу с ересями и нравственные качества пастырей. Павел предвидит наступление тяжелых времен и призывает хранить «предание». Трагическим и величественным финалом звучит Второе послание к Тимофею, написанное из римской темницы в ожидании казни при Нероне. Чувствуя приближение конца и оставленность многими учениками, Павел подводит итог своей жизни словами победителя: «Подвигом добрым