Я – мы – они. Поэзия как антропология сообщества - Михаил Бениаминович Ямпольский

151.

88

Рубинштейн Л. Знаки внимания. М., 2012. С. 181.

89

Там же. С. 183.

90

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1996. С. 138.

91

Там же. С. 138–139.

92

Boie B. L’homme et ses simulacres: Essai sur le romantisme allemand. Paris, 1979.

93

Дашевский Г. Стихотворения и переводы. М., 2015. С. 13.

94

Там же.

95

В древности слово идол – idolum – означало тень умершего, призрак. Но уже в Новое время оно приобретает смысл ложной идеи. Фрэнсис Бэкон много рассуждает об идолах в «Новом органоне», где, в частности, говорится: «Идолы и ложные понятия, которые уже пленили человеческий разум и глубоко в нем укрепились, так владеют умом людей, что затрудняют вход истине…» (Бэкон Ф. Новый органон // Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1972. Т. 2. С. 18). Бэкон различал четыре вида идолов, среди которых фигурировали «идолы площади» – близкие тому, о чем размышлял Дашевский: «Существуют еще идолы, которые происходят как бы в силу взаимной связанности и сообщества людей. Эти идолы мы называем, имея в виду порождающее их общение и сотоварищество людей, идолами площади. Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы…» (Там же. С. 19). Современную, созвучную Дашевскому трактовку идола предложил Жан-Люк Марион, у которого идол – это нечто блокирующее видение и постоянно отсылающее к самому себе: «…идол становится преградой, не только навязывая свое зрелище, но в первую очередь тем, что ставит посередине зеркало, беспрерывно отсылающее взгляд к самому себе» (Марион Ж.-Л. От «смерти Бога» к божественным именам: теологический путь метафизики // ESSE. 2016. Т. 1. № 1. С. 49).

96

Дашевский Г. Стихотворения и переводы. С. 19.

97

Там же. С. 20.

98

Дашевский Г. Стихотворения и переводы. С. 27.

99

Там же. С. 23.

100

Там же. С. 28.

101

Эпиграммой в Греции считалась надпись, вырезанная на надгробном камне или подарке.

102

Степанова М. «О смерти и немного до» // Степанова М. Против нелюбви. М., 2019. С. 187–188.

103

Греческая эпиграмма / Сост. Н. А. Чистякова. СПб., 1993. С. 32.

104

Там же.

105

Carson A. Economy of the Unlost: Reading Simonides of Keos with Paul Celan. Princeton, 1999. P. 27.

106

Шопенгауэр A. Мир как воля и представление // Шопенгауэр A. Собрание сочинений: В 6 т. M., 1999. Т. 1. С. 300.

107

Непредсказуемая абсурдность тут прямо связана с принципом Воли (которая неотличима от мира), подменяющим у Шопенгауэра причинность, которая отсылает к некой логике и разуму. «Абсурдный характер Воли… – это основополагающая интуиция Шопенгауэра» (Rosset С. Schopenhauer, philosophe de l’absurde. Paris, 1967. P. 53).

108

Шопенгауэр А. Указ. соч. С. 301–302.

109

«Обманутая познанием, находящимся у нее в услужении, воля не узнает здесь самой себя и, домогаясь в одном из своих явлений повышенного благополучия, причиняет другому великое страдание и таким образом в страстном порыве вонзает зубы в собственную плоть, не ведая, что она всегда терзает только самое себя, и обнаруживая этим через посредство индивидуации то самопротивоборство с самим собою, которое она заключает внутри себя. Мучитель и мученик – это одно и то же» (Там же. С. 302).

110

Stiegler В. Nietzsche et la critique de la chair. Dionysos, Ariane, le Christ. Paris, 2011.

111

Софокл. Драмы. М., 1990. С. 59.

112

Там же. С. 61.

113

Marx W. The Tomb of Oedipus. Why Greek Tragedies Were Not Tragic. London; New York, 2022. Р. 10.

114

Дашевский Г. Стихотворения и переводы. С. 74.

115

Гай Валерий Катулл Веронский. Книга стихотворений. М., 1986. С. 7.

116

См.: Schwindt J. P. The magic of counting: on the Cantatoric Status of Poetry (Catullus 5 and 7; Horace Odes 1.11) // Augustan Poetry and the Irrational / Ed. by P. Hardie. Oxford, 2016. Р. 117–133; Henderson J. Writing down Rome: Satire, Comedy, and other Offences in Latin Poetry. Oxford, 1999. Р. 69–92.

117

В более позднем стихотворении «Фонтану Бахчисарайского дворца» Пушкин писал: «Или Мария и Зарема / Одни счастливые мечты? / Иль только сон воображенья / В пустынной мгле нарисовал / Свои минутные виденья, / Души неясный идеал?» (Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: В 10 т. М.; Л., 1950. Т. 2. С. 201).

118

Пушкин А. С. Сочинения / Комментир. изд. под ред. Д. М. Бетеа. М., 2007. Вып. 1: Поэмы и повести. Ч. I. С. 222–223.

119

Степанова М. Указ. соч. С. 196.

120

Там же.

121

Дашевский Г. Стихотворения и переводы. С. 75.

122

Дашевский Г. Стихотворения и переводы. С. 74.

123

Там же.

124

Там же. С. 95.

125

Там же.

126

Дашевский Г. Стихотворения и переводы. С. 96.

127

Там же.

128

Бенвенист Э. Природа местоимений // Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1974. С. 285.

129

Там же. С. 286.

130

Бенвенист Э. Природа местоимений. С. 287.

131

Бенвенист Э. О субъективности в языке // Там же. С. 293–294.