Я – мы – они. Поэзия как антропология сообщества - Михаил Бениаминович Ямпольский

советских писателей 1934: Стенографический отчет. С. 549.

242

Там же. С. 488.

243

Там же. С. 570.

244

Там же. С. 518.

245

Цветаева М. Собр. соч.: В 7 т. М., 1994. Т. 5. С. 396. Об этой статье Цветаевой в контексте массовой песни см.: Корниенко Н. «Песенное слово» и массовый читатель // Советское богатство: Статьи о культуре, литературе и кино: К шестидесятилетию Ханса Гюнтера / Под ред. М. Балиной, Е. Добренко, Ю. Мурашова. СПб., 2002. С. 200–219.

246

Rosenwein B. H. Emotional Communities in the Early Middle Ages. Ithaca, 2007.

247

Литература в основном поступала в него через несколько «либеральных» толстых журналов. Литературная иерархия включала несколько культовых фигур от Булгакова и нескольких обоготворяемых поэтов (Пастернак, Ахматова, Цветаева и т. д.) до небольшого набора западных авторов – Хемингуэй, Ремарк и проч. В кино культовыми режиссерами были Тарковский и Параджанов, но это не мешало знать наизусть многие фильмы Эльдара Рязанова. В театре особой ценностью были наделены Театр на Таганке, Театр на Малой Бронной и Большой драматический в Ленинграде.

248

Могильнер М. Социальная биография интеллигенции как «жизнь в дискурсе»: Случай Петра Боборыкина // Неприкосновенный запас. 1998. № 2.

249

Поппер К. Р. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1: Чары Платона. С. 218.

250

Закрытые коллективы регулируются «нормативными законами или нормами, запретами и заповедями, то есть правилами, которые запрещают или требуют определенного образа поведения. В качестве примера нормативных законов можно назвать десять заповедей, правовые нормы, регулирующие порядок выборов в парламент, и законы афинского полиса» (Там же. С. 91).

251

Там же. С. 220.

252

Московский концептуализм: Начало / Сост. Ю. Альберт. Н. Новгород, 2014. С. 143.

253

Там же. С. 144.

254

Пригов Д. А. Как вернуться в литературу, оставаясь в ней, но выйдя из нее сухим! // Пригов Д. А. Собр. соч.: В 5 т. М., 2019. Т. 5: Мысли. С. 579. Пригов пишет о принципиальном для концептуализма осознании сущностного для литературы «распадения на сознание, порождающее текст, и сознание, рефлектирующее по поводу текста…» (Там же. С. 580).

255

Рефлексия тут отсылает и к зеркальности, к «уменьшенному» повторению, вроде того, что когда-то описывал Андре Жид в своем «Дневнике» как зеркальное уменьшенное повторение – mise en abyme. См. о таких зеркальных структурах: Dallenbach L. The Mirror in the Text. Chicago, 1989.

256

Арендт X. Люди в темные времена. М., 2003. С. 22.

257

Арендт X. Люди в темные времена. С 23.

258

Ален Безансон считал «страдания» краеугольным камнем русской культуры: «Конечно, ничто, по крайней мере статистически, не доказывает, что русский народ любит страдания более, чем какой-либо другой, как то полагали первооткрыватели „славянской души“. Но страдания включены в систему ценностей русского народа, и Достоевский увидел в этом его сокровенное сердце и считал, что самой глубокой потребностью русского является потребность в страдании. И Розанов вторит ему, утверждая, что Христос никогда не смеялся, что не грешные удовольствия запрещены, а удовольствие как таковое и что ничего он не желал с такой тоской, как унижения» (Безансон А. Убиенный царевич: Русская культура и национальное сознание: закон и его нарушение. М., 1999. С. 44).

259

Bauman Z. Culture as Praxis. London, 1999. P. XIII.

260

Bellour R. Le livre des autres. Paris, 1978. P. 16.

261

Bauman Z. Op. cit. P. XIV.

262

Ricœur P. Autonomie et vulnérabilité // La philosophie dans la Cité: Hommage а Hélène Ackermans / Sous la dir. A.-M. Dillens. Bruxelles, 1997. P. 132.

263

Рубинштейн пишет о «бесперебойном цитатообмене»: «В процессе бесперебойного цитатообмена между различными культурными людьми, наряду с неизменными, обретшими с годами некоторую непоколебимую железобетонность „мы все учились понемногу“, или, например, „быть знаменитым некрасиво“, или, допустим, „хотели как лучше, а вышло…“, или „все смешалось в доме…“ и так далее, вполне почетное место занимает и ахматовская строчка „когда б вы знали, из какого сора“» (Рубинштейн Л. Время политики. СПб., 2021. С. 203).

264

Коатс Д. Женщины, мужчины и язык // Гендер и язык / Сост. А. В. Кирилина. М., 2005. С. 61.

265

Там же.

266

Adorno T. Notes to Literature. New York, 1991. Vol. 2. P. 131.

267

Рубинштейн Л. Целый год: Мой календарь. М., 2018. Здесь и далее цитирую по электронному изданию без указания страниц.

268

Там же.

269

Рубинштейн Л. Причинное время. М., 2016. С. 60–62.

270

Деятельность компании Meta Platforms Inc. по реализации продуктов – социальных сетей Facebook и Instagram запрещена на территории Российской Федерации Тверским районным судом 22.03.2022 г. по основаниям осуществления экстремистской деятельности.

271

Рубинштейн Л. Кладбище с вайфаем. М., 2024. С. 58.

272

Лев Аннинский, написавший книгу о бардах, замечал в ней: «„Советские песни“ – понятие слишком размытое, чтобы по ним определиться; в конце концов из великих бардов у каждого можно найти по одной советской песне, то есть по песне, которую власть приняла и освоила, а осваивала она что угодно, от еврейского местечкового распева до русского народного величанья: тут, как известно, расцветали и яблони, и груши: жилось богато» (Аннинский Л. Барды. Иркутск, 2005. Цитирую электронное издание без указания страниц).

273

«Визбор был и остался ее поэтом, выразителем ее душевности, ее судьбы. Нашей судьбы. Он – поэт товарищества, поэт контакта, поэт тесных человеческих связей. Это чувствуешь, когда сравниваешь его душевную контактность с потаенным одиночеством маленького солдата из песен Окуджавы. Или с крутой мятежностью героя